關(guān)公文化的價(jià)值及啟示

近代以來，在歷史成為世界歷史以后，在“學(xué)無中西”的視域下，中華文化超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運(yùn)用人類的多元智慧推進(jìn)對人的關(guān)注。中華文化與學(xué)術(shù)的現(xiàn)代延續(xù)，也由此獲得了更為深刻的意義。關(guān)公文化是中華文化的組成部分，其核心主要是誠信精神、仁義精神、忠勇精神和契約精神，這些元素都與“人”和“人的尊嚴(yán)”相關(guān)。千百年來中國人心目中的關(guān)云長是一位仁勇忠義、頂天立地、剛毅堂正的男子漢形象。

關(guān)公作為確有其人的中華人文形象之一，他的人格特質(zhì)是正直守信、光明磊落、義薄云天。其人格尊嚴(yán)早已被千百年來的信眾所高度認(rèn)同。關(guān)于常人的尊嚴(yán)及正確獲得，自古以來的思想先哲有著豐富的論見，但共同點(diǎn)是都關(guān)涉他人。中國古人認(rèn)為“三軍可以奪帥，而匹夫不可奪志”。古希臘思想家亞里士多德認(rèn)為：一個人的尊嚴(yán)并非在獲得榮譽(yù)時(shí)，而在于本身真正配得上榮譽(yù)。孟子說：人必自侮然后人侮之，家必自毀然后人毀之，國必自伐然后人伐之。約翰·高爾斯華餒提出：人受到震動最強(qiáng)烈的、最持久的則是在個人尊嚴(yán)上。盧梭說：每一個正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。羅素說的更為深刻：自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。伊·謝·科恩說：高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評精神的同義詞。自尊心強(qiáng)的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點(diǎn)。湯因比又說：人是有尊嚴(yán)的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻(xiàn)身的這種情況。蒙田則認(rèn)為：我們可以把我們的財(cái)物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽(yù)安在他人頭上，這卻是罕見的。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。漢字的“人”的寫法凸顯了相互信任和依托才可撐起了一個人字。總之，人的尊嚴(yán)和尊嚴(yán)感不是孤立產(chǎn)生的，而是與他人的評價(jià)相關(guān)，人能夠被他人信任和能夠信任他人都是尊嚴(yán)的前提，其次才是尊嚴(yán)的獲得和捍衛(wèi)。

民間關(guān)公形象是紅臉長須大漢，一副威風(fēng)凜凜令人望而生畏的嚴(yán)正武將形象，從形象看并無親和力，然而人們并不會因?yàn)樗麌?yán)肅的外表而對他敬而遠(yuǎn)之，最核心的一個原因就是他忠義誠厚謹(jǐn)從良知，克艱攻難知行合一。在中國，良知即良心一詞最早見于《孟子·告子上》，意為仁義之心，包含惻隱、羞恥、恭敬等情感。良知這一概念在西方大哲學(xué)家康德的道德學(xué)中有多重含義。在康德原著中，良知一詞有兩種德文表達(dá)形式：一種是將道德法則接納入自己的準(zhǔn)則之中的能力；另一種既是一種義務(wù)意識，同時(shí)也是一種針對自身的道德判斷力。實(shí)際上，良知概念在康德那里是良意、良情、良知三者的統(tǒng)一整體?！瘪R克思主義則認(rèn)為：良知是歷史的、具體的、社會的范疇，是一定社會生活和社會關(guān)系的反映，是人們在實(shí)踐過程中逐漸形成的，不是與生俱來的，因而也沒有所謂抽象的良心。良知對于人們的行為具有判斷、指導(dǎo)和監(jiān)督的作用。中國明朝的大哲學(xué)家王陽明所說的“致良知”則認(rèn)為，人都生而有良知，但如果良知被外界名利物等所牽引，則導(dǎo)致良知暫時(shí)會呈現(xiàn)出泯滅狀態(tài)，在他看來那只是因?yàn)榱贾幻杀?，而不是良知真正已?jīng)徹底死亡，人若不想為禽獸，則必須通過內(nèi)在和外在的各種方式去“致”良知，也就是設(shè)法激發(fā)出良知，以使“良心發(fā)現(xiàn)”。綜合起來，人的良知是一定的社會關(guān)系和道德關(guān)系的反映，是人們的各種道德情感、情緒在自我意識中的統(tǒng)一，是人們在履行對他人和社會的義務(wù)過程中形成的道德責(zé)任感和自我評價(jià)能力，外在表現(xiàn)主要是善念善行。

關(guān)公的事跡諸如掛印封金不為名利美色所動，在一般人眼里或可稱作愚者，然而恰恰同樣也是世俗社會，千百年來卻還有無數(shù)人卻自覺地效仿著關(guān)公繼承著關(guān)公文化。這個奇怪的悖論告訴我們，人的本性決定了人會往往被名利所驅(qū)使而成為其奴隸，但人們執(zhí)著于名利并千方百計(jì)如愿以償后卻常發(fā)現(xiàn)仍然不幸福。倫理學(xué)原理告訴我們，正是因?yàn)槿颂煨灾袑ψ杂傻淖非笫谷丝偛桓市挠雷雠`而向往著自由，總是希冀最終能超越名利這些身外之物而翻身成為主宰靈魂的主人。西方思想家洛克認(rèn)為，一種守信行為總是以某種信念或信仰作為支撐的……分三種情形：一種是要服從于上帝的安排和旨意、第二種是對巨靈威力的懼怕、第三種是不合于人性中的最高優(yōu)點(diǎn)即尊嚴(yán)。這三種都與信念和信仰相關(guān)，筆者認(rèn)為大致有點(diǎn)對應(yīng)于中國人所說的“順應(yīng)天道而行”、“懼怕因果報(bào)應(yīng)”、“小人行為”三種情形，違背這三類情形，會使人內(nèi)心糾結(jié)焦慮失去幸福感。

關(guān)公的人格精神力量和事跡表現(xiàn)出的良知行為，在任何時(shí)代都能激發(fā)人心中的善念，即所謂王陽明先生的“致良知”教化功能。從古到今，無數(shù)仁人志士視關(guān)公為人生偶像，仿效關(guān)公事跡，被人傳頌為“活關(guān)公”。關(guān)公文化的教化化人效應(yīng)在中國文化偶像中屬于立功立德。馬克思主義認(rèn)為，人的異化只能通過人自身的解放才消滅，人的自由只能通過自己打破鎖鏈才能得到。我們應(yīng)當(dāng)重視關(guān)公文化對轉(zhuǎn)型期國人內(nèi)心良知善念的激發(fā)和洗禮效應(yīng)，這是文化信仰的力量通過關(guān)公個體的教育功能。關(guān)公雕塑,關(guān)公雕塑,關(guān)公雕塑價(jià)格,關(guān)公雕塑圖片