關(guān)公文化的價值及啟示

近代以來，在歷史成為世界歷史以后，在“學(xué)無中西”的視域下，中華文化超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運用人類的多元智慧推進(jìn)對人的關(guān)注。中華文化與學(xué)術(shù)的現(xiàn)代延續(xù)，也由此獲得了更為深刻的意義。關(guān)公文化是中華文化的組成部分，其核心主要是誠信精神、仁義精神、忠勇精神和契約精神，這些元素都與“人”和“人的尊嚴(yán)”相關(guān)。千百年來中國人心目中的關(guān)云長是一位仁勇忠義、頂天立地、剛毅堂正的男子漢形象。

關(guān)公作為確有其人的中華人文形象之一，他的人格特質(zhì)是正直守信、光明磊落、義薄云天。其人格尊嚴(yán)早已被千百年來的信眾所高度認(rèn)同。關(guān)于常人的尊嚴(yán)及正確獲得，自古以來的思想先哲有著豐富的論見，但共同點是都關(guān)涉他人。中國古人認(rèn)為“三軍可以奪帥，而匹夫不可奪志”。古希臘思想家亞里士多德認(rèn)為：一個人的尊嚴(yán)并非在獲得榮譽(yù)時，而在于本身真正配得上榮譽(yù)。孟子說：人必自侮然后人侮之，家必自毀然后人毀之，國必自伐然后人伐之。約翰·高爾斯華餒提出：人受到震動最強(qiáng)烈的、最持久的則是在個人尊嚴(yán)上。盧梭說：每一個正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。羅素說的更為深刻：自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到。伊·謝·科恩說：高度的自尊心不是驕傲、自大或缺乏自我批評精神的同義詞。自尊心強(qiáng)的人不是認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點。湯因比又說：人是有尊嚴(yán)的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻(xiàn)身的這種情況。蒙田則認(rèn)為：我們可以把我們的財物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽(yù)安在他人頭上，這卻是罕見的。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。漢字的“人”的寫法凸顯了相互信任和依托才可撐起了一個人字?？傊说淖饑?yán)和尊嚴(yán)感不是孤立產(chǎn)生的，而是與他人的評價相關(guān)，人能夠被他人信任和能夠信任他人都是尊嚴(yán)的前提，其次才是尊嚴(yán)的獲得和捍衛(wèi)。

民間關(guān)公形象是紅臉長須大漢，一副威風(fēng)凜凜令人望而生畏的嚴(yán)正武將形象，從形象看并無親和力，然而人們并不會因為他嚴(yán)肅的外表而對他敬而遠(yuǎn)之，最核心的一個原因就是他忠義誠厚謹(jǐn)從良知，克艱攻難知行合一。在中國，良知即良心一詞最早見于《孟子·告子上》，意為仁義之心，包含惻隱、羞恥、恭敬等情感。良知這一概念在西方大哲學(xué)家康德的道德學(xué)中有多重含義。在康德原著中，良知一詞有兩種德文表達(dá)形式：一種是將道德法則接納入自己的準(zhǔn)則之中的能力；另一種既是一種義務(wù)意識，同時也是一種針對自身的道德判斷力。實際上，良知概念在康德那里是良意、良情、良知三者的統(tǒng)一整體?！瘪R克思主義則認(rèn)為：良知是歷史的、具體的、社會的范疇，是一定社會生活和社會關(guān)系的反映，是人們在實踐過程中逐漸形成的，不是與生俱來的，因而也沒有所謂抽象的良心。良知對于人們的行為具有判斷、指導(dǎo)和監(jiān)督的作用。中國明朝的大哲學(xué)家王陽明所說的“致良知”則認(rèn)為，人都生而有良知，但如果良知被外界名利物等所牽引，則導(dǎo)致良知暫時會呈現(xiàn)出泯滅狀態(tài)，在他看來那只是因為良知被蒙蔽，而不是良知真正已經(jīng)徹底死亡，人若不想為禽獸，則必須通過內(nèi)在和外在的各種方式去“致”良知，也就是設(shè)法激發(fā)出良知，以使“良心發(fā)現(xiàn)”。綜合起來，人的良知是一定的社會關(guān)系和道德關(guān)系的反映，是人們的各種道德情感、情緒在自我意識中的統(tǒng)一，是人們在履行對他人和社會的義務(wù)過程中形成的道德責(zé)任感和自我評價能力，外在表現(xiàn)主要是善念善行。

關(guān)公的事跡諸如掛印封金不為名利美色所動，在一般人眼里或可稱作愚者，然而恰恰同樣也是世俗社會，千百年來卻還有無數(shù)人卻自覺地效仿著關(guān)公繼承著關(guān)公文化。這個奇怪的悖論告訴我們，人的本性決定了人會往往被名利所驅(qū)使而成為其奴隸，但人們執(zhí)著于名利并千方百計如愿以償后卻常發(fā)現(xiàn)仍然不幸福。倫理學(xué)原理告訴我們，正是因為人天性中對自由的追求使人總不甘心永做奴隸而向往著自由，總是希冀最終能超越名利這些身外之物而翻身成為主宰靈魂的主人。西方思想家洛克認(rèn)為，一種守信行為總是以某種信念或信仰作為支撐的……分三種情形：一種是要服從于上帝的安排和旨意、第二種是對巨靈威力的懼怕、第三種是不合于人性中的最高優(yōu)點即尊嚴(yán)。這三種都與信念和信仰相關(guān)，筆者認(rèn)為大致有點對應(yīng)于中國人所說的“順應(yīng)天道而行”、“懼怕因果報應(yīng)”、“小人行為”三種情形，違背這三類情形，會使人內(nèi)心糾結(jié)焦慮失去幸福感。

關(guān)公的人格精神力量和事跡表現(xiàn)出的良知行為，在任何時代都能激發(fā)人心中的善念，即所謂王陽明先生的“致良知”教化功能。從古到今，無數(shù)仁人志士視關(guān)公為人生偶像，仿效關(guān)公事跡，被人傳頌為“活關(guān)公”。關(guān)公文化的教化化人效應(yīng)在中國文化偶像中屬于立功立德。馬克思主義認(rèn)為，人的異化只能通過人自身的解放才消滅，人的自由只能通過自己打破鎖鏈才能得到。我們應(yīng)當(dāng)重視關(guān)公文化對轉(zhuǎn)型期國人內(nèi)心良知善念的激發(fā)和洗禮效應(yīng)，這是文化信仰的力量通過關(guān)公個體的教育功能。關(guān)公雕塑,關(guān)公雕塑,關(guān)公雕塑價格,關(guān)公雕塑圖片