關(guān)公銅像與民俗文化

關(guān)公是中華民族的一位圣人級(jí)別的人物，頭顱葬于洛陽(yáng)。關(guān)于關(guān)公的民間傳說和歷史故事可以說是汗牛充棟，關(guān)公文化的概念也由此而生。由對(duì)一個(gè)人的崇拜而形成文化現(xiàn)象，在古今中外的歷史上是非常罕見的。除宗教信仰中的造神現(xiàn)象外，很少有將一位古代的武將塑造成神級(jí)人物的現(xiàn)象。在重文輕武的漢文化背景下，對(duì)關(guān)公的崇拜所形成的關(guān)公信仰，正說明了關(guān)公在人們心中的地位。

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關(guān)公信仰的形成，最外層、最基礎(chǔ)的形式是民俗文化現(xiàn)象。關(guān)羽在敗亡成神后，與他相關(guān)的傳說、故事逐漸在民間形成。前期主要存在于南北朝時(shí)期。由于關(guān)公英勇神武，死得轟轟烈烈，死于維護(hù)漢室正統(tǒng)的北伐之戰(zhàn)中，因此，獲得了民間的一致同情和認(rèn)可。從他身上演繹出來的故事，如“玉泉山顯圣”“關(guān)公轉(zhuǎn)世”等，都充分顯示了老百姓對(duì)這位死于陰謀的一代戰(zhàn)神的惋惜，就連他的隨從和坐騎都成了神。民間文學(xué)的一大特點(diǎn)，就是文學(xué)作品的集體創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作是不需要腳本的，只要有一點(diǎn)兒緣由和動(dòng)機(jī)，就會(huì)被大家按照自己的想象進(jìn)行集體創(chuàng)作。這些民間文學(xué)作品，又反過來影響了世俗的關(guān)公崇拜的形式。比如，各地關(guān)廟祭祀的關(guān)公銅像的形態(tài)之所以有差異，也可以從當(dāng)?shù)亓鱾鞯呐c關(guān)公、關(guān)平、周倉(cāng)等有關(guān)的故事中找到答案。

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這樣的形象顯然是民間藝術(shù)與戲劇文學(xué)加工的結(jié)果。無論是對(duì)神的信仰崇拜，還是對(duì)英雄的道德皈依，這種社會(huì)性極強(qiáng)的群體活動(dòng)不可能虛空地存在，而必須有所依托。這個(gè)依托被物化后，要么是實(shí)物，要么是眾人塑造的形象。關(guān)公信仰的依托，顯然屬于后者。無論這個(gè)形象經(jīng)過了多少人的加工，無論這個(gè)形象所在的地區(qū)和行業(yè)差異有多大，只要有神像本體的存在，信仰就有了依托。而這樣的道德因素，正是信仰最外層的部分，即民俗文化產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

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信仰之所以被人接受，成為規(guī)范和制約人的思想和行為的意識(shí)形態(tài)，最根本的原因就是，大多數(shù)信仰都包含著道德內(nèi)容。換句話說，所有的信仰都有著令人絕對(duì)信服的道德基點(diǎn)，無論支持信仰的理論依據(jù)是否正確，起碼在眾多信徒的心里，這些信念是不可動(dòng)搖的。

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作為“武圣人”被后世敬仰的關(guān)公，當(dāng)人們將其置于祭臺(tái)之上虔誠(chéng)地膜拜的時(shí)候他的“忠”“勇”“仁”“義”等品格就成為這種信仰最現(xiàn)實(shí)的理由。關(guān)公一生忠于漢室，屢遭磨難而不能奪其節(jié)，此為“忠”；身先士卒，身經(jīng)百戰(zhàn)，為蜀國(guó)立下赫赫戰(zhàn)功，位列“五虎上將”之首，此為“勇”；傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱，行為上多有俠義之舉，此為“仁”；恩怨分明，輕身守信，此為“義”。這些品格都是喜愛關(guān)公的人們最敬仰、最樂于接受和效仿的品格，而無論包含著關(guān)公這些品格的故事有多少傳說和附會(huì)的成分。

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對(duì)于關(guān)公信仰這個(gè)具體的文化現(xiàn)象而言，民俗層面是信仰傳承的基石，道德層面的內(nèi)容代表著一種高度，而精神層面的內(nèi)容則是內(nèi)化到人的思想。大而化之，成為一種社會(huì)主流的價(jià)值觀，才是我們重視和研究關(guān)公信仰的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今社會(huì)，被大多數(shù)人所接受的許多優(yōu)秀品質(zhì)，如謙恭守禮、誠(chéng)實(shí)守信、勇于擔(dān)當(dāng)、不計(jì)榮辱等，都可以為關(guān)公信仰做出現(xiàn)代意義上的注解。從歷史的關(guān)公，到文化的關(guān)公，再到現(xiàn)代意義上的關(guān)公文化精神，每一個(gè)層面所體現(xiàn)出的價(jià)值，都是民族精神遺產(chǎn)寶庫(kù)中的財(cái)富，需要我們?nèi)グl(fā)掘、研究和利用。