關(guān)公銅像從鬼到神的逆襲

從三國(guó)到隋初，人們一直把關(guān)公視為蓋世英雄。而把他作為神靈禮拜，始于隋朝。據(jù)《佛祖統(tǒng)記·智者傳》載，隋開(kāi)皇十二年（592），高僧智到湖北當(dāng)陽(yáng)玉泉山建廟傳教，夜見(jiàn)一長(zhǎng)髯神人，自稱(chēng)蜀將關(guān)羽，現(xiàn)為當(dāng)陽(yáng)山主，愿作佛門(mén)弟子。智大師奏于晉王楊廣，遂封關(guān)公為伽藍(lán)護(hù)法神。

關(guān)公銅像從鬼到神的逆襲,關(guān)公銅像價(jià)格,關(guān)公銅像圖片

歷代帝王把關(guān)公作為“忠義”的化身，作為“誠(chéng)信”的偶像，視為皇家保護(hù)神，屢屢加封，使關(guān)公從民間神靈躍升為國(guó)家祭祀的最高神祇。尤其是宋徽宗趙佶。面對(duì)外侵之?dāng)常位兆谙氩怀龈玫母粐?guó)強(qiáng)兵之策，只有大興道術(shù)，自稱(chēng)上帝元子太霄帝君降世，讓朝臣們稱(chēng)他為教主道君皇帝。徽宗期望能得到關(guān)公神靈的護(hù)佑，他執(zhí)政24年，關(guān)公得到4次褒封，從“忠惠公”到“崇寧真君”，再封“武安王”，再加封“義勇武安王”。

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儒家并不與佛道爭(zhēng)鋒，而是順乎自然地將“夫子”、“圣人”的桂冠奉獻(xiàn)關(guān)公，形成了中華民族文拜孔子、武拜關(guān)公的傳統(tǒng)文化格局。大儒生羅貫中不甘落后，《三國(guó)演義》將關(guān)公刻畫(huà)成集“忠義仁勇禮智信”于一身的儒家圣人，是關(guān)帝文化發(fā)展史上的輝煌里程碑。公元1582年，明朝萬(wàn)歷下旨祀封關(guān)公為“協(xié)天大帝”。萬(wàn)歷十八年（1590），朱翊鈞再度頒旨，追封關(guān)公為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”。封關(guān)公為“圣”，也是萬(wàn)歷皇帝的杰作。萬(wàn)歷四十二年（1614），又封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。

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順治入關(guān)后，于公元1653年頒詔供奉關(guān)公，號(hào)曰“忠義神武關(guān)圣大帝?！笨滴趸实垡詣滢D(zhuǎn)世自詡，親政后不久，封關(guān)公為“協(xié)天伏魔大帝”之后，親自駕臨關(guān)公故鄉(xiāng)解州，參拜關(guān)公，并言與關(guān)公銅像：“二弟，大哥看你來(lái)了”，書(shū)題“義炳乾坤”匾，懸掛于解州關(guān)帝廟內(nèi)。乾隆皇帝兩次下詔，先后對(duì)關(guān)公加謚“神勇”、“忠義”，乾隆對(duì)關(guān)公的封號(hào)為：忠義神武靈佑關(guān)圣大帝。至清光緒年間，皇室對(duì)關(guān)公的封號(hào)已長(zhǎng)達(dá)26個(gè)字：忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣帝君。今天，此封號(hào)碑刻仍矗立在湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵的中軸線之首。

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關(guān)公成王成帝成圣，是因?yàn)殛P(guān)公故事在民間千年傳頌；是因?yàn)榍О偃f(wàn)民眾對(duì)關(guān)公道德精神的崇尚；是因?yàn)槿宸鸬乐T教敬奉關(guān)公為本教之神靈；更因?yàn)闅v朝皇帝借助關(guān)公之忠義思想教化臣民，一次又一次地追封關(guān)公。從而，共同創(chuàng)造出一位中華民族“忠義仁勇誠(chéng)信”的道德偶像。