民俗雕塑中華傳統(tǒng)民俗文化傳承

民俗事象和理論的學(xué)科稱為民俗學(xué)。“民俗學(xué)”是社會(huì)科學(xué)中一門獨(dú)立的學(xué)科，“民俗學(xué)”與文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科有著極其密切的親緣關(guān)系，如考古學(xué)要借助民俗學(xué)揭開古代社會(huì)神秘的面紗，民俗學(xué)要借助考古學(xué)提供古代傳承文化的實(shí)證。

民俗雕塑中華傳統(tǒng)民俗文化傳承,民俗雕塑價(jià)格,民俗雕塑圖片

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，是近幾年學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。以往這個(gè)問(wèn)題似乎并沒(méi)有多少疑義，不是問(wèn)題。因?yàn)樵诖酥?，中?guó)民俗學(xué)界或民間文化界一直在使用“民俗”、“民俗文化”、“民間文化”、“民族民間文化”等概念。突然出現(xiàn)一個(gè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的學(xué)術(shù)名稱，而且這一名詞變得十分時(shí)髦，許多高等院校和研究機(jī)構(gòu)紛紛改名，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，有的提出要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科。

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盡管國(guó)內(nèi)采取了一系列的措施保護(hù)民俗文化，但仍主要集中于非物質(zhì)文化保護(hù)國(guó)家制度的確立與學(xué)術(shù)界發(fā)起的“救亡圖存”式的田野調(diào)查工作，而對(duì)于民俗文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)及其在整體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的轉(zhuǎn)化機(jī)制等方面的研究則明顯不足。老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假等現(xiàn)狀層出不窮，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。

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民俗景觀雕塑，也就是以民間風(fēng)俗習(xí)慣、文化活動(dòng)、歷史底蘊(yùn)等為旅游項(xiàng)目，即民俗文化。主要包括民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫文化、民俗音樂(lè)文化、民俗制作文化等等。它由人們世世代代傳承，并不斷發(fā)揚(yáng)，而使之成為為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)創(chuàng)造可觀收益的一項(xiàng)景觀。

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民俗文化必須由純正地道的民俗開發(fā)而成，是民間生活的體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一定地域傳統(tǒng)文化的承載，具有鄉(xiāng)土氣息、民族特性、區(qū)域性、穩(wěn)定性等特征。它的魅力在于獨(dú)特、質(zhì)樸、神秘、傳統(tǒng)、文化氛圍等等。由此，開發(fā)、利用、保護(hù)民俗資源，使之能健康、可持續(xù)性發(fā)展就成為人們追求的目標(biāo)。但是，過(guò)熱、盲目的開發(fā)，不但不利于民俗資源的合理利用和可持續(xù)性發(fā)展，還會(huì)破壞原有的資源，造成無(wú)法彌補(bǔ)的損失。

民俗文化是流動(dòng)的、發(fā)展的、它在社會(huì)的每個(gè)階段都會(huì)產(chǎn)生變異，并在變異中求得生存和發(fā)展。當(dāng)中國(guó)社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，民眾思想觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變必然表現(xiàn)為民俗文化的變化上，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。尋找民俗文物，留下民眾生活的歷史，已成為一個(gè)嚴(yán)肅的課題。