闖東關人物雕塑演繹一段厚重而悲壯的歷史傳奇

闖關東，是指在清朝后期以及民國時期，大批中原、江北的老百姓由于自然災害，清政府號召移民實邊等原因，被迫或主動跨過山海關以及渡過渤海，到東北地區(qū)闖蕩，墾荒和定居的過程。山海關城東門，界定著關外和關內(nèi)中原大地，從明清到民國期間，以山東、直隸為主的關內(nèi)人開始興起了闖關東。雕塑中的“闖關東”作品取材生動、活靈活現(xiàn)，展現(xiàn)了當年山東人闖關東的坎坷經(jīng)歷的再現(xiàn)，我想此塑像屹立在此非常有它的思想性、藝術性和深重的歷史意義。

“闖關東”有廣義的與狹義的兩個概念。有史以來山海關以內(nèi)地區(qū)的民眾出關謀生，皆可謂之“闖關東”，此為廣義。狹義的“闖關東”僅是指從清朝同治年間到中華民國這個歷史時期內(nèi)，中原地區(qū)百姓去關東謀生的歷史。我們通常所說的“闖關東”是狹義的。

闖關東從文化的角度看，中華民族是一個農(nóng)耕民族。農(nóng)耕民族的**特點，就是喜歡固守一畝三分田，愿意過“老婆孩子熱炕頭”的平靜生活。要做一個離家的游子，要到新世界去努力與開拓，確實需要極大的勇氣。闖關東，作為一種社會習俗而被廣泛接受。山海關城東門，界定著關外和中原大地，從清朝到民國數(shù)百年間，背井離鄉(xiāng)的山東等地區(qū)的關內(nèi)人開始興起了闖關東。清入關實行民族等級與隔離制度，嚴禁漢人進入東北“龍興之地”墾殖——頒布禁關令。順治曾告誡滿洲貴族末路退往關東。滿人傾族入關，關東人口劇減，借口“祖宗肇跡興王之所”保護“參山珠河之利”，長期對關東實行封禁政策。順治開始，滿境分段修千余公里“柳條邊”籬笆墻——東北長城（柳條邊墻、柳墻、柳城、條子邊），康熙中期竣工。從山海關經(jīng)開原、新賓至鳳城南的柳條邊曰“老邊”；自開原東北到吉林市北曰“新邊”（《辭?！罚９?，在民間有“邊里人”、“邊外人”的說法。

十九世紀中葉，虛掩的山海關大門敞開，流民潮涌，洶涌澎湃。人是文化、信息的載體，人的流動實際上就是文化的流動?！瓣J關東”浪潮疊起，意味著中原文化向關東地區(qū)大規(guī)模挺進，文化交流也進入了一個新階段。如果說“閉關”時代的文化交流表現(xiàn)為中原文化對東北固有文化的“影響”，受到“封禁”的人為干擾，那么，在開放的歷史條件下，中原文化迅速在關東地區(qū)擴散，使得中原文化和關東文化在遼闊的關東得到了并存。山東村在關東的“復制”，實際上就是中原文化的平面移植，加上人員數(shù)量龐大，他們有充分理由保持自己的文化，所謂“聚族而居，其語言風俗一如舊貫”即是。他們可以不必改變自己，削足適履，去適應當?shù)氐纳鐣L俗、宗教信仰，使用當?shù)氐恼Z言文字等，從某種意義上說，這同樣是文化上的保守主義。趙中孚在論及“闖關東”的意義時說過這樣一段話：“社會意義上，東四省區(qū)基本上是山東農(nóng)業(yè)社會的擴大，二者之間容有地理距離，但卻沒有明顯的文化差別。山東與東四省區(qū)之間，無論在語言、宗教信仰、風俗習慣、家族制度、倫理觀念、經(jīng)濟行為各方面，都大同小異。最主要的是東四省區(qū)移墾社會成員，沒有自別于文化母體的意念?！碑敶笈性钠飘a(chǎn)農(nóng)民進入遼闊的東北地區(qū)。原居住民，即滿人、蒙古人和流民對這些外來客在開始階段并不是很友好。有記錄記載“原有土著，多以惡言相向”，“然因族類各異，言語不通，情意未能浹洽，蒙古多欺凌之......”。 而且匪患嚴重“本境胡匪，少或三五，多或百十成群，忽聚忽散，出沒無常......”，在此環(huán)境下，外地人移居至此，要在一個陌生環(huán)境開墾荒田、做工打漁等等，困難程度可想而知。在此環(huán)境下，廣大的漢族人民，用自己勤勞的雙手，在遼闊的關東地區(qū)，闖出了自己的天地。

闖關東，是悲壯的歷史，是一次移民壯舉。存在特定的“闖關東”路線以及“闖關東”的特定背景。因此，闖關東是一種社會歷史移民現(xiàn)象，有自發(fā)的客觀因素，有內(nèi)在的政治影響深度。“山東人闖關東實質上是貧苦農(nóng)民在死亡線上自發(fā)的不可遏止的悲壯的謀求生存的運動?！?/span>

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闖關東，一個“闖”字突出了這條路線的艱辛。清廷以東北為“龍興之地”，擔心關內(nèi)漢人的大量遷入會損害旗人利益，破壞滿族的習俗和秩序，康熙七年(1668)推行封禁政策，以后的措施越來越嚴厲，從局部封禁到全部封禁，從驗關封海到驅逐流民。