關(guān)公銅像基本簡(jiǎn)介與文化內(nèi)涵

關(guān)公文化在中國(guó)古代層出不窮的名人之中，被后世尊之為“圣人”的僅有兩人，即“文圣”孔子和“武圣”關(guān)公。因此，孔廟也稱(chēng)文廟，關(guān)公廟又叫武廟。關(guān)公銅像文化即是指關(guān)公的思想觀念、道德品質(zhì)、精神氣質(zhì)及其對(duì)社會(huì)精神生活的影響。作為一種精神現(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)生活最直接的意義是在精神方面，主要是在倫理道德方面。關(guān)公文化精神價(jià)值的核心在于道德價(jià)值。中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化。關(guān)公文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的組成部分，也是倫理型文化，倫理道德是其核心內(nèi)容。關(guān)公的忠、義、仁、勇，滲透著儒家的倫理道德精神。千百年來(lái)，人們崇拜關(guān)公，本質(zhì)上是崇拜關(guān)公高尚的道德人格。關(guān)公對(duì)國(guó)以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇的精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

關(guān)公銅像基本簡(jiǎn)介與文化內(nèi)涵,關(guān)公銅像供奉詳情,關(guān)公銅像作用

關(guān)公，名羽，字云長(zhǎng)，別字長(zhǎng)生，蜀漢名將，河?xùn)|解梁常平里（今運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)常平村）人。關(guān)羽的一生，西晉史學(xué)家陳壽（233-297）撰《三國(guó)志》中的《關(guān)羽傳》，對(duì)關(guān)羽生平軌跡有粗略的記載，概括起來(lái)基本分四個(gè)時(shí)期：一是東漢末年，關(guān)羽亡命奔涿郡（一說(shuō)是關(guān)公在故里殺了勾結(jié)官府、欺男霸女、作惡多端的員外呂熊，只身外逃。另一說(shuō)是殺了強(qiáng)占民女的縣尹舅爺，以及庇護(hù)其舅爺?shù)目h尹而逃）。當(dāng)時(shí)“先主（劉備）于鄉(xiāng)里合徒眾”（招兵買(mǎi)馬，聚眾起兵），關(guān)羽與張飛往投，一見(jiàn)如故，寢則同床，恩若兄弟，不避艱險(xiǎn)，生死同心，力圖扶漢。謂之后世所傳的“桃園三結(jié)義”。二是建安五年（200），“曹公（曹操）東征，先主（劉備）奔袁紹，曹公擒羽以歸。”即官渡之戰(zhàn)前，曹操分兵東進(jìn)，劉備為曹操所敗，關(guān)羽被俘。曹操為使關(guān)羽歸順，“拜為偏將軍，禮之甚厚”，又“表封羽為漢壽亭侯”。但關(guān)羽仍不忘“受劉將軍（劉備）厚恩，誓以共死，不可背之”，趁機(jī)又奔先主，投歸劉備?！安芄x之”，認(rèn)為關(guān)羽是一位“忠義之士”。三是建安十九年（214），關(guān)羽被派鎮(zhèn)守荊州。建安二十四年（219），劉備為漢中王，“拜關(guān)羽為前將軍，假節(jié)鉞（授予符節(jié)和斧鉞）”，率士攻打操軍。是年，關(guān)羽“率眾攻曹仁于樊。

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關(guān)羽是蜀漢名將，一生忠義仁勇，誠(chéng)信名冠天下。其由將而侯而王而帝而圣的1800多年，就是關(guān)公故事精神流傳-信仰風(fēng)俗出現(xiàn)-關(guān)公文化形成的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，官方和民間共同締造了廟宇文化——建筑、大型關(guān)公銅像、楹聯(lián)、雕塑、繪畫(huà)等等內(nèi)涵豐富;締造了祭祀文化，程式規(guī)整而嚴(yán)密的祭祀儀式、全球信徒的朝拜現(xiàn)象;締造了廟會(huì)文化和戲曲文化——物質(zhì)和文化的交流，戲曲與雜劇的展演;締造了商神文化，關(guān)公因他的忠義而被社會(huì)方面面的人群當(dāng)作求平安、求財(cái)、求學(xué)、求進(jìn)的神祇。關(guān)公文化中最根本的理念文化——關(guān)公的忠義仁勇和誠(chéng)信精神。待事以忠，待人以仁，以義取利，以勇精進(jìn)，這種精神如今已然成為民族精神和大義，成為社會(huì)發(fā)展與和諧的根本;衍生了關(guān)公產(chǎn)業(yè)文化，各地官方民間舉辦的的關(guān)公文化旅游節(jié)，相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

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宋、元、明、清四個(gè)朝代，對(duì)關(guān)羽忠、義、仁、勇，尤其是忠、義人格形象精神的宣傳和弘揚(yáng)，使其社會(huì)對(duì)關(guān)公精神的認(rèn)知，形成共識(shí)并達(dá)到了高潮。一是四朝帝王都以關(guān)羽為忠、義的化身，極力推崇和崇拜褒封，愈加愈多，愈拔愈高。由一員武將而升為“王”，升為“圣”，升為“帝”，升為“大帝”，“侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天”，其地位顯赫，完全超過(guò)了人間帝王。同時(shí)還將關(guān)羽與文圣孔子并列為圣人，共享春秋二祭。除民間普遍祭祀關(guān)羽外，朝廷還定期對(duì)關(guān)羽實(shí)行公祭。正因?yàn)檫@樣，自宋元至明清，上至朝廷和王公大臣，下至普通官員、各界人士及一般黎民，以至海外的華人世界，便出現(xiàn)了對(duì)關(guān)羽前所未有的崇拜。在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，歷史已將關(guān)羽一生的忠、義、仁、勇，特別是忠和義，縱觀認(rèn)知為關(guān)羽的人格形象精神。這種精神除孔圣人外，是完完全全超過(guò)了任何一個(gè)中華民族歷史上的偉人。這種精神，實(shí)際上折射著一種中華民族的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，而將這一現(xiàn)象提升到一定高度，從社會(huì)視角去認(rèn)識(shí)它，凝練和升華，實(shí)際上蘊(yùn)涵著人們所向往和趨同的人生價(jià)值觀念，便形成獨(dú)特的關(guān)公文化。

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社會(huì)歷史發(fā)展到了今天，特別是改革開(kāi)放以后，時(shí)代的呼喚，人們思想的解放和觀念的更新，內(nèi)外因素的互為作用，便促使現(xiàn)實(shí)將歷史所推崇和崇拜的關(guān)公忠、義、仁、勇，特別是忠、義人格形象精神，古為今用，冀其成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中道德精神的其中組成部分，成為有一定感染力度，以及潛移默化、教育感化、祛邪扶正、影響國(guó)人的希望動(dòng)力。