關(guān)公銅像是關(guān)公文化的精髓

首先，關(guān)公銅像文化不屬于宗教文化。因?yàn)樽诮逃凶诮痰母拍?，宗教有宗教的屬性，而關(guān)公文化用宗教的概念和屬性來看，它不屬于宗教文化。雖說關(guān)公文化與宗教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，關(guān)公在佛教、道教都有相應(yīng)的地位，但是關(guān)公文化與宗教文化有著本質(zhì)的區(qū)別。

其次，關(guān)公文化不屬于封建迷信?，F(xiàn)代社會(huì)最容易發(fā)生的誤區(qū)，就是把關(guān)公文化納入到封建迷信這個(gè)范疇之內(nèi)。關(guān)公文化是活著的文化，是發(fā)展的文化。每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)時(shí)期關(guān)公文化都有著它的代表性，都有著它獨(dú)有的概念和精神內(nèi)涵。再則，關(guān)公文化是活著的文化。青銅關(guān)公像文化的精髓“忠 義 仁 勇 禮 智 信”，沒有一個(gè)方面屬于封建迷信。可能有人會(huì)說，燒香、磕頭屬于封建迷信。其實(shí)不然，燒香磕頭也屬于我們中華民族的傳統(tǒng)文化，它屬于民俗文化的概念，就像我們逢年過節(jié)祭祀祖先一樣，我們應(yīng)該正確地認(rèn)識關(guān)公文化。

關(guān)公文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為關(guān)公文化研究者和廣大關(guān)公信眾，我們應(yīng)該深入研究，提高對關(guān)公文化的認(rèn)識。社會(huì)各界民眾思想多元，信仰自由，對關(guān)公文化知之甚少，不可能完全沒有偏見，沒有誤區(qū)。我們應(yīng)該努力為關(guān)公文化正名，糾正民眾的誤解和偏見，這樣我們才能夠無愧關(guān)公，無愧祖先，才能讓關(guān)公文化走出國門，走向世界。

在關(guān)羽一生的征戰(zhàn)生涯中，“忠于劉漢，扶漢鼎于將傾”，報(bào)國以忠之“忠”；“不忘故主（劉備），舍生取義”，降漢（蜀漢）不降曹（曹魏），待人以義之“義”；長沙之戰(zhàn)以仁義釋黃忠（初歸劉表，令守長沙，后歸劉備），以及在“新野之役”、“圍樊之役（圍曹部將曹仁于樊城）”中，所表現(xiàn)出來的古戰(zhàn)場遵循圣祖之德的“仁”；“解白馬之圍（袁紹遣大將顏良于白馬，圍攻曹操，羽“策馬刺良于萬眾之中”，以報(bào)“曹知遇之恩”），過五關(guān)斬六將（東嶺關(guān)守將孔秀，洛陽太守韓福、牙將孟坦，汜水關(guān)守將卞喜，滎陽太守王植，滑州黃河渡口守將秦琪，皆屬曹將），水淹七軍，降禁（于禁，曹操部將，圍樊之役中，他率眾增援時(shí)漢水泛濫，所部七軍皆沒，遂投降）斬德（龐德，曹操部將，曾助曹仁攻關(guān)羽，但兵敗被擒拒降為羽所殺）所示之“勇”。其中突現(xiàn)了關(guān)羽的“忠、義、仁、勇”，特別是“忠”“義”的人格形象精神。

在我國歷史發(fā)展的長河中，歷史已將關(guān)羽一生的忠、義、仁、勇，特別是忠和義，縱觀認(rèn)知為關(guān)羽的人格形象精神。這種精神除孔圣人外，是完完全全超過了任何一個(gè)中華民族歷史上的偉人。這種精神，實(shí)際上折射著一種中華民族的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，而將這一現(xiàn)象提升到一定高度，從社會(huì)視角去認(rèn)識它，凝練和升華，實(shí)際上蘊(yùn)涵著人們所向往和趨同的人生價(jià)值觀念，便形成獨(dú)特的關(guān)公文化。

當(dāng)代對關(guān)公精神及關(guān)公文化的研究和探討，發(fā)展到了一個(gè)新的階段。也是自宋、元、明、清以來，從未有過的發(fā)展階段。時(shí)代將全力推崇關(guān)公的忠、義、仁、勇，特別是忠、義人格形象精神，弘揚(yáng)正在復(fù)興和傳承的中國傳統(tǒng)文化，為努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的“中國夢”，發(fā)揮應(yīng)有的正能量作用。