歷史慣性下的孔子銅像

唐貞觀四年，朝廷下令州、縣學一律建設孔廟，廟學合一正式確立?？鬃訌R由家廟至文廟，完成了孔子的神圣化塑造。從630年到2015年，從某種意義上，我們已經(jīng)有了無數(shù)個孔子。他在我們身前、身后、記憶中、文本中、繪像中、別人的話語中，以及他自己的獨白中。他的周圍，也都是孔子。

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最早的孔廟，只是孔子的家廟。從西漢開始，由于漢高祖在曲阜以大窂祀孔子，加上之后董仲疏“推明孔氏，抑黜百家”，影響到漢武帝的文化政策，自此民間陸續(xù)出現(xiàn)奉祀孔子的紀念廟宇。在很多民間版本里，劉邦向來以看不起儒生著稱，然而在正史記載中，卻也是他開啟了尊孔的序幕。唐貞觀四年（630年），這股尊孔尚儒的力量達到**次高潮，朝廷下令州、縣學一律建設孔廟，廟學合一正式確立。孔子廟由家廟至文廟，完成了孔子的神圣化塑造。至明清時期，孔廟進入鼎盛。

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老子長于孔子，也固執(zhí)于孔子。他是一代舊儒，被紅塵種種無意與刻意的誤會，打扮成如今仙風道骨、不沾塵事的模樣?？鬃釉诶献用媲?，是新儒，積極入世，其熱血青年的樣子，恰與老子形成鮮明對比，就像魯迅曾在《故事新編》中所說：老子毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭。我們之后的那些“孔子標準像”，是不是也有點像段“溫和謙篤的木頭”？而這些塑像對孔子進行的形象堅守，在漫長的新舊更迭里，或許還比不上幾段對話的力量。論語，由零散的對答，形成了一條松散卻極有韌性的精神鏈條，在歲月長河中，或斷或續(xù)，從未消失。文人的精神與風骨，沒有隨著動詞時態(tài)的變化而消逝，反而在不斷的消長中，洐生不息。在精神傳遞的過程中，每一次復興，都是新一輪生命的開始。當我們把孔子從過去、未來的二元記憶與想像釋放超脫出來，孔子儒家精神才會獲得哲學意義上的升華超越，獲得有如宗教的強大力量。

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從某種意義上，我們可以有無數(shù)個孔子。他在我們身前、身后、記憶中、文本中、繪像中、別人的話語中，以及他自己的獨白中。他的周圍，也都是孔子。他從一個時代，將同樣的話轉(zhuǎn)述經(jīng)下一個時代，文字沒有變，只是語法、解讀不同。孔子的后來人，用自己的語言系統(tǒng)翻譯孔子的原話，于是新的“孔子”在新的時代被“創(chuàng)作”或“復制”出來。《碧山》曾道，后人塑造的各種孔子面目出現(xiàn)，莊諧迭出，觀者可自取其義。也是，本身“孔子標準像”就是件很莫明其妙的事，如何才算“標準”？況且，歷代對孔子像的塑造，早因背后目的不同而大異其趣了。中國廟堂之上奉祀的孔子，溫厚謙和，因為在這里進行的不僅是尊圣成賢的教育，同時也是社會倫理的教育，這是中國文廟社會教化功能的集中體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化最為獨特的部分之一。西方把倫理教育交給宗教，東方把倫理教育宗教化。文廟的建筑，或全或缺地存留著，只是不知里面的先賢和祖宗，是否還在。外國人眼中的孔子，少了奉祀的神圣感，多了幾分自己的想像。如法國人在孔子藝術章牌上的形象處理，便將孔子雕塑雕刻為健壯、高貴的中年官員形象，甚至刻意將指甲處理得夸張、銳利，似乎在暗示：此人并非凡品。

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在當代中國人雕塑中，雕塑者更是概念先于形式，或是在線條、體積處理上來些立體幾何構成的現(xiàn)代味道，或是給孔子一個主觀場景與情感，將“孔圣”變?yōu)槌Ｈ?。曾?jīng)有雕塑便將孔子的慣常的笑容改作了哭泣，題為“孔子哭了”。這便有些借先賢思辨當下的意味，遠遠不是最初的奉祀之作了。

各式以“標準像”為模版的孔子，是我們最為熟悉的形象，除去雕塑專業(yè)語言上的差別，整體樣貌、氣質(zhì)與傳統(tǒng)孔子像無二。