漁民也拜關公銅像？

關羽是中國社會擁有眾多信徒的至上神靈。但鮮為人知的是，這個中原地區(qū)的漢族大將，也是穿梭于江海間的漁夫舟子所供奉的偶像，成為海神中的重要一員。關公是歷史上的真實人物，但經(jīng)過歷代的加封和民間傳說的渲染，其逐漸成為影響**的由歷史人物演變?yōu)樯竦某绨菖枷瘛ｊP于關公神性的研究不乏論著，但主要集中在武功、忠義和救人疾苦這幾個方面，而對關公的海神特性卻鮮有論及。關公作為海神的表現(xiàn)有哪些，其又為何會被漁民納入信仰體系？

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漁船是漁民重要的謀生工具，因此船神是漁民最看重的海洋保護神之一。據(jù)明朝人陸楫《古今說?！分幸汉單牡鄣摹洞裼洝罚骸按衩T耳”船神的名字應是馮耳，但需要指出的是馮耳與關羽可能是一個人。這是因為，關公姓“馮”而不姓“關”。這點在吳地神歌《關帝》中能找到證明，歌中云：“俺，云長是也。家住山西蒲州府解良縣。寄父馮文秀，母親張氏……某家一時大怒，三拳兩腿將狗官活活打死。我一時無奈只得逃奔江湖，已有四五六載。來此已是關隘。就此指關為姓了便了?！背酥?，因關羽在桃園三結義中排行老二。所以“關二爺”也即“馮二爺”。因二字近音，日久相混，所以船神“馮耳”變成了船神“馮二”，即關羽.

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任何一個組織的經(jīng)濟增長速度，也沒有家庭這個組織的經(jīng)濟增長速度快，一個家庭組建的時候可能一貧如洗，但是經(jīng)歷了幾年之后就有了“房子(廠房)、車子(設施)、孩子(下一代員工)、票子(現(xiàn)金流)、位子(行業(yè)位置)”。什么原因會使其有這么快的經(jīng)濟增長速度呢？全家人愿意共同使整個家庭成功的強烈愿望—“道”，全家一致的“道”，可以“與之死，可以與之生”，而不畏危。一個企業(yè)猶如一個家庭，需要有共同的“道”，如果“道”不同，只能算作一個分錢的“團伙”，而不是家庭。因此，希望行業(yè)同仁能夠共同努力建立起屬于汽修行業(yè)的大家庭。在浙江舟山，大小漁船都有一個特殊的艙口，叫“圣堂艙”，里面供奉著護船神，又稱船關老爺，就是關公。在嵊泗的漁民信仰中，船上除供奉天后外，也供奉關羽，也稱船關菩薩。在浙江奉化，關公也被漁民放入船中拜祀。據(jù)奉化桐照村老漁民林阿仙說：“從我父輩傳下來，船艙財神菩薩供祀的神位內是關公銅像?！痹诟＝ㄑ睾?，漁船除供奉媽祖或龍王、王爺外，也同時供關帝。在福建廈門，關公更是漁民的重要信仰之一。雖然廈門港的漁民分別供奉釣臘王和鉤釣王，但是他們的船上一律只供奉關公。關公的船神地位是其海神地位的重要體現(xiàn)。由此可見，關公是漁民海神信仰中的重要一環(huán)。

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在一些地區(qū)，關公信仰深深地融入了漁民的生活。趙世信的小說《合歡》就描述了位于臺灣海峽的陵山島上的漁民的生活狀況：“這一帶的漁民，特別迷信關公。差不多每個大一點的漁村，都建有大型關公銅像。除了初一、十五，婦女們成群結隊地去朝拜外，逢年過節(jié)，廟里廟外，更是煙香繚繞。每年關公生日那天，整個陵山島都變成了一個大祭壇。”此外在岳恒壽的小說《百年之吻》也描寫了關公與漁民生活的關系：“紅家里供著關公像。爹每次出海前，紅總要給關老爺上香，請求關大刀保佑平安。爹回來后父女倆還要好好敬一次香。這里的漁民家家戶戶都祭關公。漁民們一天又一天地祭奠關老爺，關老爺?shù)撵`魂一天又一天地保佑著漁民們的平安?！标P公作為海神的一員為漁民所認同和祭拜。那么作為一個歷史上確有其人的中原大將，關公為什么會被漁夫舟子納入信仰體系內呢？我認為這是由于關公身上既有媽祖的救船特質，又有龍王的禱雨功能，除此之外，關公駕船捕魚的技能和忠義特質也被漁民所看重。

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關公從各個方面對海上作業(yè)的漁民提供精神庇佑，但其并沒有像媽祖那樣成為總領四方的海神。我認為這有兩方面原因：一是關公在被后世賦予神性的同時，其本身還具有歷史名人崇拜的性質。其神性不免受歷史事實所限制。人們對關公的海神特性不能無限夸張杜撰。二是關公作為武圣，身上被賦予了太多的陽剛屬性。而依照陰陽五行觀念，水屬陰，人們更傾向于讓具有母性關懷的女性海神來作為全國性海神。因此關公不能像媽祖那樣被廣泛信仰。