孔子銅像滋養(yǎng)學生美好心靈

孔子文化是我國優(yōu)秀的文化遺產，是我國傳統(tǒng)文化中最深刻、最完整、最普及，感染力最強、凝聚力**的思想體系。東營市東營區(qū)第二中學將孔子文化建設納入校園建設總體規(guī)劃，通過實施“孔子文化”主題校園建設，弘揚傳統(tǒng)文化，傳承民族精神和傳統(tǒng)美德，潤澤學生的生命成長。孔子銅像,孔子銅像價格,孔子銅像圖片,孔子銅像生產廠家

孔子文化物質建設包含兩部分：孔子石像和“子曰”廣場?？鬃邮褡溆凇白釉弧睆V場西側；“子曰”廣場四周，豎立八塊刻著《論語》經典名句的石碑；廣場東西兩側立著兩塊泰山石，東側的一個鐫刻著習近平主席的寄語“國無德不興，人無德不立”，西側的刻著“志道，據德，依仁，游藝”儒家經典名句。學生每日仰敬圣賢，以他的智慧與人格為標尺，丈量自己的進步與成長；在學習和自省的過程中，時刻不忘孔子倡導的“恭、寬、信、敏、惠”的處世治學原則，并以此作為師生立人立業(yè)的基座，立志于為己修身，為國修業(yè)。在孔子形象主題感召下，學校開展經典誦讀，修德養(yǎng)正，增長涵養(yǎng)，提高境界，讓學生在良好的人文環(huán)境中健康成長?？鬃鱼~像,孔子銅像價格,孔子銅像圖片,孔子銅像生產廠家

孔子有成為一名文化傳播者的自覺意識，其不斷提升自己文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的言行，堪稱中國特色的文化傳播者的人格典范。在《論語·為政》中，孔子談及自己一生的修養(yǎng)進程時曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨梢?，孔子歷經了從自律到自覺的人生修養(yǎng)歷程，這其中除了知識積累、政治覺悟、人生體悟等層面，還有就是道德境界?？少F的是，孔子將人生不斷進取的發(fā)展意識，視為有品德者提升修養(yǎng)的重要品質——如此自覺、清醒地提升自我道德修養(yǎng)的發(fā)展意識，難道不令今人思考嗎？孔子銅像,孔子銅像價格,孔子銅像圖片,孔子銅像生產廠家

更值得稱道的，孔子除了自我修養(yǎng)，還善于向道德者學習，并將此學習習慣視為君子之品質。這其中又分兩種情形：一是“見賢思齊，見不賢而內省”(《論語·里仁》)，明確表達向那些具有道德典范的精英者們的看齊意識，反之亦然。二是“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?《論語·述而》)，指出在公眾中選擇善者的學習態(tài)度，反之亦然。二則，守住了慎言的傳播倫理?？鬃訉掖闻u巧言，指出“巧言令色，鮮矣仁”(《論語·學而》)、“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”(《論語·公冶長》)、“巧言亂德”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“道聽而途說，德之棄也”(《論語·陽貨》)。與此相對，他認為“仁者，其言也訒”(《論語·顏淵》)、“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽”(《論語·季氏》)……諸如此類，孔子之慎言說明追求傳播效果，當以追求客觀誠信的傳播倫理為底線，這對當今“不好好說話”而一味追求轟動效應的網絡用語現象具有積極的針砭意義。文明的演進與傳播媒介的發(fā)展息息相關。可以說，一部人類文明史就是一部媒介發(fā)展史和變遷史。某個時代文化的傳播性質和水平，與傳播渠道、信道、傳播工具等密切相關。在一定意義上，媒介品質決定著文化傳播的速度、內容和范圍。因此，人類為了使自己的文化“傳之久遠”，總是在尋求著**的傳播方式和傳播媒介。一個真正希望傳播自己思想，而且相信自己的思想和研究對社會有益的學者，是一定不會忽視他所處時代中那些先進的傳播媒介。前文說過的，孔子倡導“言傳身教”，彰顯“人即媒介”的理念，便是在口語傳播時代對媒介建設的體現。除此之外，孔子在選擇游說、講學、修書等傳播方式時，同樣彰顯出對媒介文化品質建設的自覺意識?？鬃鱼~像,孔子銅像價格,孔子銅像圖片,孔子銅像生產廠家

孔子以前的上古文化賴孔子而傳”“孔子以后數千年文化賴孔子而開”，面對文化的傳承與創(chuàng)新，孔子述而不作、誨人不倦、有教無類、因材施教，乃至提出“不失人亦不失言”的要求，圍繞傳播者與受眾之間的心靈交流，既塑造了自己，也培育了受眾，更是樹立了儒學旗幟，延續(xù)華夏文化。通過對孔子文化傳播實踐的考察，可見，人必須生活在文化傳統(tǒng)中，接受文化教育的權利是公民的基本權利；“媒介是人的延伸”，但傳播者即媒介，傳播內容應是延伸的人，傳播的目的也是為了人的“延伸”……只有以人為本，才能真正發(fā)揮傳媒在文化傳承與文化建構上的雙重功能。孔子銅像,孔子銅像價格,孔子銅像圖片,孔子銅像生產廠家