如何判斷城市雕塑的好壞？

美國(guó)**城市學(xué)家伊里爾·沙里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么。”他的這句話提到了兩個(gè)至關(guān)重要的名詞——“城市”和“文化”。文化可以說(shuō)是一座城市的靈魂，沒(méi)有文化的城市就好似一座荒蕪的沙漠，那么，一座城市的文化又如何展現(xiàn)呢？城市雕塑,城市雕塑價(jià)格,城市雕塑生產(chǎn)廠家,城市雕塑圖片

現(xiàn)代城市的廣場(chǎng)上、街道邊矗立著或大或小的雕塑，其材質(zhì)不盡相同，它們本身傳達(dá)出來(lái)的與人文關(guān)懷相關(guān)聯(lián)的空間視覺(jué)語(yǔ)言是說(shuō)不完、道不盡的?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的變革對(duì)人們的社會(huì)地位和價(jià)值觀念造成的影響，為審美趣味的改變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，多元文化科技的繁榮，人們生活質(zhì)量的提高等豐富了藝術(shù)創(chuàng)作手段的表現(xiàn)空間，審美主體改變著審美感知的方式，為審美變異提供了空間?！敝梅旁诠矆?chǎng)合的雕塑作品，不管觀賞者意愿與否，都會(huì)在被動(dòng)的情況下受到感染，即“耳濡目染”。好的城市雕塑能夠培養(yǎng)和訓(xùn)練群眾健康的審美趣味。反之，劣品、次品則從負(fù)面影響群眾，使一些群眾誤把審美格調(diào)和趣味不高的作品當(dāng)作佳作來(lái)欣賞。“作為藝術(shù)的城市雕塑孰好孰壞，本無(wú)定論，然而放置在公共語(yǔ)境中的城市雕塑必定要協(xié)商出一個(gè)好壞的定論?！蹦敲?，如何判斷一件作品是不是好的，亦或是如何判斷城市雕塑的成功與否？城市雕塑,城市雕塑價(jià)格,城市雕塑生產(chǎn)廠家,城市雕塑圖片

這個(gè)問(wèn)題和上文中提到的問(wèn)題互為問(wèn)題，也互為答案，“城市”與“文化”密不可分。城市雕塑最初是宗教神性或皇權(quán)的符號(hào)。“從獅身人面像、雅典衛(wèi)城的雕塑、中世紀(jì)教堂雕塑到印度教寺廟裝飾雕塑、非洲部落的圖騰柱和中國(guó)的石窟造像都是服務(wù)于宗教目的的?！雹圻@些屬于宗教神性的符號(hào)。而古羅馬的圖拉真紀(jì)念柱、提度凱旋門(mén)、君士坦丁凱旋門(mén)等都是皇權(quán)的符號(hào)。還有法國(guó)巴黎星形廣場(chǎng)的格局及中央的摹仿古羅馬提度凱旋門(mén)建筑的凱旋門(mén)，表現(xiàn)了莊嚴(yán)、雄偉的力量，也散發(fā)著大資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的肅殺之氣。當(dāng)代城市雕塑作品依然是一種“符號(hào)”，卻不是統(tǒng)治者的符號(hào)，而是一座城市文化的“符號(hào)”。城市雕塑,城市雕塑價(jià)格,城市雕塑生產(chǎn)廠家,城市雕塑圖片

一件城市雕塑的成功與否，首先在于它與自然環(huán)境、人文環(huán)境（包括城市歷史、城市故事、城市習(xí)俗等）的關(guān)系。埃及人、希臘人、中國(guó)人、意大利人的城市雕塑雖然都是三維空間的造型，都以客觀物象為依據(jù)，都要服從視覺(jué)美的法則，但是，不同民族的美學(xué)觀、哲學(xué)觀不同，對(duì)雕塑作品的認(rèn)識(shí)和處理上就不會(huì)完全相同。下面以秦漢時(shí)期中國(guó)雕塑和希臘雕塑為例，對(duì)以上觀點(diǎn)簡(jiǎn)要分析一下。秦漢時(shí)期，中國(guó)的雕塑在內(nèi)容和主題上以人物為主，兼有動(dòng)物和其他事物。秦兵馬俑是以人物為主的軍隊(duì)，中間夾雜戰(zhàn)車(chē)、馬匹、兵器等。而古希臘羅馬的雕塑幾乎全部以人物為主，他們幾乎全是神話人物和英雄人物，與中國(guó)雕塑表現(xiàn)活生生的、實(shí)實(shí)在在的人和事物不同。城市雕塑,城市雕塑價(jià)格,城市雕塑生產(chǎn)廠家,城市雕塑圖片

其次，一件城市雕塑作品的成功與否，是由時(shí)間來(lái)決定的。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，它能與城市、城市居民不斷對(duì)話，從而慢慢擁有了它自身的魅力，進(jìn)而成為一個(gè)城市的象征物。如南京的石辟邪，它的重要意義不在于這個(gè)石辟邪塑造得如何好看，它首先不是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而是與這個(gè)城市歷史、精神的關(guān)系問(wèn)題。它在與這個(gè)城市的對(duì)話中，時(shí)間賦予了它越來(lái)越豐富的東西，這個(gè)城市接受了它，使它成為這個(gè)城市無(wú)法取代的東西。城市雕塑與本城市的文化歷史密不可分是顯而易見(jiàn)的，假如把置放在紐約的自由女神像，放在六朝古都的南京市民廣場(chǎng)，是絕對(duì)不合適的。同樣的，置放在南京侵華日軍遇難同胞紀(jì)念館前的《家破人亡》也不適合放在巴黎歌劇院前。公眾綜合性雕塑“五四”運(yùn)動(dòng)紀(jì)念碑，其不銹鋼放射狀主體雕塑，富于時(shí)代感的材質(zhì)和頗具力度的抽象詞匯，在繁華喧囂的都市商業(yè)中心，勾起著人們心中有關(guān)革命的追憶。城市雕塑,城市雕塑價(jià)格,城市雕塑生產(chǎn)廠家,城市雕塑圖片

城市雕塑本身是兩種不同性質(zhì)空間的沖撞，一種是由藝術(shù)品建筑的純藝術(shù)空間，是超越世俗價(jià)值的，這個(gè)空間也存在于設(shè)計(jì)者和雕刻家的頭腦中。另一種是日常生活的公共空間，在這個(gè)空間中，充滿(mǎn)著不同受教育程度、審美趣味的人群的聯(lián)想、占有、排斥和邀請(qǐng)等心理性的內(nèi)涵，也可以說(shuō)是一種心理性的空間?！熬裼绊懶袨?，行為影響形式，形式影響環(huán)境，環(huán)境影響公共的生存質(zhì)量。公共藝術(shù)是一種靠藝術(shù)精神來(lái)影響公眾生活的藝術(shù)形式。”城市雕塑作為公共藝術(shù)的一種，其本身所承載的文化、視覺(jué)形態(tài)可以與觀眾形成美好互動(dòng)、提升觀眾審美情趣，其外化的形式與內(nèi)化的精神內(nèi)涵相聯(lián)系。城市雕塑是藝術(shù)家的觀念及其作品融入建筑物和自然環(huán)境的綜合表現(xiàn)，進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，藝術(shù)家總是優(yōu)先選擇那些最具典型性和影響力的地域文化因素，其價(jià)值及其作用與它是否具有豐富而鮮明的文化內(nèi)涵和其精神象征性密切相關(guān)。“為了完成教育的使命，藝術(shù)家決不能脫離人民?！背鞘械袼懿皇顷?yáng)春白雪的精英藝術(shù)，而是在公共場(chǎng)合出現(xiàn)的藝術(shù)品，為公眾所接受的藝術(shù)品?！肮菜囆g(shù)強(qiáng)調(diào)與觀眾、社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，以此傳遞作品的藝術(shù)價(jià)值?！背鞘械袼茏髌凡辉偈撬囆g(shù)家個(gè)人“私密性”的架上作品的簡(jiǎn)單放大，而是放置在公共場(chǎng)所供公眾欣賞的藝術(shù)品，面向的不再是藝術(shù)家一類(lèi)的精英人士，而是人民群眾，除了需要具備一般雕塑藝術(shù)品的要求外，還要符合功能、環(huán)境和本地區(qū)文化的特殊要求，具有人文性和公共性，符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)才能被當(dāng)?shù)赜^眾理解和接受。在這里，藝術(shù)家的個(gè)性應(yīng)當(dāng)首先服從公眾性的要求，個(gè)性應(yīng)該體現(xiàn)在獨(dú)特的構(gòu)思、創(chuàng)作，但能被公眾普遍接受的風(fēng)格和形式方面。城市雕塑,城市雕塑價(jià)格,城市雕塑生產(chǎn)廠家,城市雕塑圖片

文化是一個(gè)城市的“符號(hào)”，成功的城市雕塑承載著一個(gè)城市的形象，是一個(gè)城市歷史文化積淀的縮影。成功的城市雕塑會(huì)在潛移默化中提升公眾的審美趣味，營(yíng)造和諧的生活環(huán)境。公眾審美趣味的提升也影響著雕塑家的創(chuàng)作水平。一件好的城市雕塑藝術(shù)品，一定是在立足本民族、本地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上被創(chuàng)作出來(lái)的。只有扎根傳統(tǒng)、聯(lián)系實(shí)際，雕塑家才能創(chuàng)作出成功的雕塑作品，這樣的雕塑才可以提升公眾的審美趣味，從而推動(dòng)城市化進(jìn)程的發(fā)展。城市雕塑,城市雕塑價(jià)格,城市雕塑生產(chǎn)廠家,城市雕塑圖片