雕塑文化多元化的碰撞

當(dāng)前，在中國(guó)當(dāng)代雕塑造型訓(xùn)練中,西方造型藝術(shù)的不斷滲透對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)及人物造像、處理手法、表現(xiàn)方式有著潛移默化的想象效果………

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，多種藝術(shù)形式層出不窮。傳統(tǒng)藝人講究的是流派的傳承，所以在創(chuàng)作的選材及表現(xiàn)手法中造成了觀念性的“統(tǒng)一”又因中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到儒家佛家等諸多因素的影響，中國(guó)人不管做什么裝飾都會(huì)講究“寓意”而這種寓意則是廣大人民對(duì)好生活的期盼與向往。在那個(gè)等級(jí)制度嚴(yán)重的封建社，會(huì)人物造像已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)存在客體，而是高于生活原型的一種心情向往。是對(duì)美好生活的夸張與期盼。在中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中京劇臉譜，皮影戲，剪紙等都在中國(guó)藝術(shù)史上占有相當(dāng)重要的地位。一直流傳至今。然而無(wú)論是什么形式的藝術(shù)，對(duì)于題材的選擇都是百姓的期盼或向往。其中創(chuàng)作題材主要分為兩大類，一種是為了表達(dá)人民對(duì)美好生活的期盼與向往而制作的神靈造型，以菩薩，神仙居多，另一種則是為了紀(jì)念民族英雄所制造的藝術(shù)作品。以京劇，皮影戲等為表達(dá)方式。然而人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)所塑造人物的敬仰，往往用夸張?zhí)攸c(diǎn)的表現(xiàn)手法來(lái)塑造這種思維上的“規(guī)矩”這種思維方式則一直貫穿了中國(guó)幾千年的文化思想。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)講究的是“天人合一”一種理念。這也就決定了古代雕塑創(chuàng)作者為了達(dá)到心中所向往的狀態(tài)而放棄客觀對(duì)象本身的形體,以至于“得意而忘形”的效果。在規(guī)矩中找變化,在變化中找規(guī)矩使得在創(chuàng)作的過(guò)程中不注重對(duì)具體表象的簡(jiǎn)單刻畫而用抽象表現(xiàn)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人物的性格、心情和意境等。體現(xiàn)出一種形式美、節(jié)奏美和姿態(tài)美。

西方文化的三大文化起源分別為：古代希臘羅馬文明，日耳曼文明，基督教文明。這三條文化的支流匯聚在一起，互相碰撞，互相吸收，成就了現(xiàn)在繁榮的西方文明。然而地域性的限制培養(yǎng)了西方人的外向性、以自我為中心和冒險(xiǎn)性的性格，由于古希臘因地域性的不同,文化的不同,思想觀念的不同等，所產(chǎn)生的藝術(shù)形式也截然不同，如米隆的《擲鐵餅者》等。另一類則是宗教藝術(shù)，以宗教人物形象為創(chuàng)作主題或以神話故事中天神的形象為基本，古希臘人認(rèn)為神是人體的最完美表現(xiàn)，人和神是同源的，神就是人最完美的體現(xiàn)，不但神通廣大而且也有人類的喜怒哀樂(lè)。由于中西方歷史與文化的差異，西方藝術(shù)的注重寫實(shí)性的特點(diǎn)，而中國(guó)藝術(shù)卻更加熱愛(ài)表達(dá)寫意性，是不同的兩個(gè)審美方向。東西方表達(dá)雕塑的手法和內(nèi)在精神價(jià)值都不同。西方雕塑更注重表達(dá)空間和物體的實(shí)在性，通過(guò)各種方法和科學(xué)，使藝術(shù)作品具有極高的真實(shí)感。古希臘的哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為 “照事物的應(yīng)有的樣子去模仿”。而模仿是人的“一種自然的本能”“模仿是人產(chǎn)生快樂(lè)的源泉”。反映了西方古典雕塑對(duì)自然和寫實(shí)認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)。所以套用雨果對(duì)東西方藝術(shù)評(píng)價(jià)的一句話：歐洲藝術(shù)是理想的，東方藝術(shù)是幻想的。因此相比之下西方雕塑藝術(shù)作品具有更高客觀性和真實(shí)性。

中國(guó)傳統(tǒng)人物造型藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成就**，具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，是世界藝術(shù)中的一筆重要的文化遺產(chǎn)。然而中國(guó)古代雕塑造像藝術(shù)大體包括兩大類,一為陵墓雕塑藝術(shù),二為宗教雕塑藝術(shù)兩者皆是中國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)。在中國(guó)古代很長(zhǎng)時(shí)間的雕塑發(fā)展史上都講究“規(guī)矩”然而中國(guó)式的“規(guī)矩”不單單是指在造型方面的的單一,而是一種在中國(guó)文化中特有的藝術(shù)表現(xiàn)方式。這種思維上的“規(guī)矩”一直貫穿了中國(guó)幾千年的文化傳承。中國(guó)傳統(tǒng)人物雕塑主題往往是虛無(wú)縹緲的神仙、帝王統(tǒng)治者或是民族英雄等。而這些人的形象則是后人通過(guò)一些官方史記或是野記雜文的描述通過(guò)人們對(duì)神像的崇拜,帝王的向往,英雄的敬佩等美化夸張出的一種經(jīng)過(guò)修飾的形象。其要素不在于機(jī)械的寫實(shí)而在創(chuàng)造的意象。然而不同朝代的藝術(shù)作品表達(dá)了不同時(shí)期的民風(fēng)習(xí)俗,工業(yè)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)水平和統(tǒng)治思想等。為現(xiàn)代人了解歷史做出了重大貢獻(xiàn)。

到了后現(xiàn)代時(shí)期，西方不斷地接受東方思想，中國(guó)的山水、日本的禪宗，無(wú)不對(duì)西方后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生深刻而又醍醐灌頂般的影響，從杜尚的《小便池》到徐冰的《何處惹塵埃》，無(wú)不體現(xiàn)出了東西傳統(tǒng)理念的交匯，無(wú)中生有、大象無(wú)形、美國(guó)霸權(quán)主義、世界范圍的恐怖之主義，都對(duì)當(dāng)代雕塑的理念和觀念產(chǎn)生了深刻影響，從而也是雕塑藝術(shù)衍生出了行為藝術(shù)以及裝置藝術(shù)，隨著全球化的進(jìn)行，世界“景觀社會(huì)”的融合，雕塑藝術(shù)會(huì)發(fā)展出更多的值得人類反思的作品。城市雕塑,人物雕塑,人物雕塑價(jià)格,城市雕塑圖片