為何不同時代孔子銅像都不一樣？

前些日子，在被認為”史上儲存最完整的西漢列侯墓園”?；韬钅沟陌l(fā)掘中，出土一副漆器的”孔子屏風”。其表面有孔子生平的文字以及孔子畫像，人物下還有題字，題字部分除能辨認”孔子””顏回””叔梁紇”等人名外，還能看清楚”野居而生”字樣，而這可能是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的孔子畫像。對于中國藝術而言，儒釋道三家的影響可謂**，佛教造像、敦煌莫高窟，山水、文人畫之于道家，佛道藝術在今天皆為顯學，而儒家藝術卻很少有人提起。正如巫鴻教授所說：在中國美術史研究中對儒家美術興趣的缺乏實在令人吃驚，對藝術中的儒家思想觀念的討論非常罕見，以至使人懷疑儒家美術是否存在。”

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孔子，其創(chuàng)立儒家思想的學說至今依舊影響著中國，猶如基督教之于西方文明一般，儒家思想如同烙印一般成為民族文化的符號，也同樣成為思想史、美術史研究上極為特殊的個案。歷代帝王對孔子不斷地推崇，使得孔子像即天然帶著”圣像“的屬性，然而這種過強政治目的性卻又迥異于圣像。歷朝歷代出于不同的目的，反對或攻擊儒學，也給現(xiàn)代中國人留下了一個或是”至圣神明”或是”封建惡魔”的爭議印象，這種偶像化、妖魔化的過程，圖像的變遷本身便是思想、文化各個方向變遷的左證，并為我們展現(xiàn)歷朝歷代的審美特征和表現(xiàn)手法。

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如果回頭看，現(xiàn)在可能是最為看臉的世界。在孔子生活的年代，人們更加注重內在的修養(yǎng)和學識，而對外在的形象沒有太多的褒貶，”故德有所長而形有所忘”。而對中國藝術，尤其是造型藝術對于”成教化，助人倫”這一面顯然更為重視，孔子像的出現(xiàn)亦是為此目的。帝王祭祀、弟子追思、普及儒學教化民眾基本為孔子銅像的三種實用目的，并伴隨著歷朝歷代的時代特征形成時空交錯式的孔子形象。已知最早的孔子像，是孔子的弟子子貢為表達思念之情，而作有楷木雕刻《孔子夫婦像》，楷木是孔子故鄉(xiāng)山東曲阜孔林中一種特有的樹種，由服喪的子貢帶來?？鬃佑?3歲去世后，弟子皆來服喪三年，唯子貢服喪六年，為孔子結廬守墓，《孔子夫婦像》便雕刻于服喪之時，并在此后成為孔子嫡系后裔傳家之寶。但可惜的是子貢所刻原件早已遺失在浩瀚的歷史長河中，目前存于曲阜孔廟的《孔子夫婦像》為南宋仿制。

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而在繪畫上，據(jù)張彥遠的《歷代名畫記》中記載：”魯國東南東西廂畫圖”有《孔子弟子圖》。因無實物，目前尚不知這是否是最早的孔子像繪畫。如果是春秋時期的魯國，則基本可以斷定為最早的孔子繪畫像。自子貢的孔子夫婦像后，漢代至唐代，石刻、壁畫和塑像成為孔子像的主要造像形式。而這其中，大量的漢朝畫像石成為已知最早的孔子像實物數(shù)據(jù)。漢朝罷黜百家獨尊儒術，孔子封圣，厚葬的風氣也為孔子像的留存提供了幫助。在當時儒士的主導下，根據(jù)以往的記載，孔子的形象基本被定格在高大、慈祥、謙遜這些特征，所有故事題材皆為襯托其”溫良恭儉讓”的精神氣質，而這也是現(xiàn)代所見的孔子像的源頭，其后的孔子像皆繼承了這一精神氣質，只是根據(jù)不同朝代、場合，在尊崇程度和服飾、禮儀上有所差別。目前海昏侯墓出土的漆器尚未清理保護完畢，如果確定為西漢時期，則可認定為已知最早的實物孔子像，西漢之時，孔子像已經(jīng)成為一個形式化的符號成為當時權貴的裝飾，由此可推斷，在此之前是有非常大的可能性存在更早的孔子雕像。

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今日曲阜孔廟大成殿的孔子像，為根據(jù)雍正年建立的孔子像藍本重塑后，在形式上以塑像與神位共存的方式，七陋的容貌，但在禮儀規(guī)格上則為帝王級別，我們沒法探尋千年前猶如”喪家之犬”而郁郁不得志教師的具體面容，但在時空的交會中，他千年前的面容在不同朝代以不同面貌跟帝王、神靈、圣人的身份交織在一起，成為代表中國文化中一個復雜的視覺圖像。