具有民風的民俗雕塑

民風民俗是特定社會文化區(qū)域內歷代人們共同遵守的行為模式。風俗的多樣性，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”，而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”，所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)胤从沉孙L俗因地而異的特點，我國56個民族的風俗習慣也是各不相同的。

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民俗景觀雕塑，也就是以民間風俗習慣、文化活動、歷史底蘊等為旅游項目，即民俗文化。主要包括民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗制作文化等等。它由人們世世代代傳承，并不斷發(fā)揚，而使之成為為當?shù)亟洕鷦?chuàng)造可觀收益的一項景觀。而所謂的 民俗景觀熱，也就是民俗文化熱，主要是通過對民俗景觀的開發(fā)、包裝、利用、宣傳，從而達到吸引大量旅游者的目的，使之對民俗景觀文化在一定階段內產生好奇、向往、追求、探索的心理，從而使經濟效益在一定時期內得到迅猛的發(fā)展。民俗景觀熱是旅游文化的一部份，也是旅游文化的一種表現(xiàn)形式。

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民俗文化必須由純正地道的民俗開發(fā)而成，是民間生活的體現(xiàn)，是一個國家、一個民族或一定地域傳統(tǒng)文化的承載，具有鄉(xiāng)土氣息、民族特性、區(qū)域性、穩(wěn)定性等特征。它的魅力在于獨特、質樸、神秘、傳統(tǒng)、文化氛圍等等。由此，開發(fā)、利用、保護民俗資源，使之能健康、可持續(xù)性發(fā)展就成為人們追求的目標。但是，過熱、盲目的開發(fā)，不但不利于民俗資源的合理利用和可持續(xù)性發(fā)展，還會破壞原有的資源，造成無法彌補的損失。正確認識民俗景觀熱，首先要正確對待民俗景觀，區(qū)分民俗與非民俗之概念，正確引導民俗景觀的發(fā)展方向，使之源遠流長。其次對民俗景觀的內涵要逐步進行發(fā)掘、包裝、宣傳，做到逐步消化、吸收，也就是在保持原民俗特色的基礎上創(chuàng)新，從而不間斷地吸引旅游者，避免一哄而上，知其頭而知其尾的局面，達到循序漸進的開發(fā)、綜合利用和保護、可持續(xù)性發(fā)展的目的。

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下棋是博弈的一種，是對抗性、競技性的體育娛樂活動，它不像拳擊、足球等運動項目，以拼體力為主，弈棋拼的是智慧，比的是謀略，斗的是心計，因此它的局限性更小，全民參與的空間更大，常見田間老農或工地民工在休息時，就在地上畫幾道線為棋盤，揀幾根草棍和土塊為棋子，玩一種民間稱之為“下六”或“憋茅坑”的游戲，其實這也是棋的一種。春節(jié)放鞭炮這一習俗不知在中華大地上已經延續(xù)多少年，本人已無心考證。從大年三十晚上十二點以后，鞭炮就霹霹叭叭的沒有斷過。遙遙的還能聽到鄰村的鞭炮聲。隨著時間的推移，越是到天明，鞭炮拉的越響越急，整個世界都仿佛沉浸在濃濃的喜慶氣氛之中。黑漆漆的天空，禮花綻放，一閃一閃，仿佛是被人撕扯的黑綢布。土地仿佛也要被帶起來，跟著一起顫動、舞蹈。

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民俗現(xiàn)象是適應一定的社會生活，首先是物質的生活和相應的心理需要而產生、傳播、繼承的。同樣它也要為產生它的母體報效盡力，發(fā)揮相應的作用。各種民俗現(xiàn)象的性質、結構不一樣，其社會功能也不一樣。同一個民俗現(xiàn)象，由于所處的社會形態(tài)及歷史階段不同，其功能也會起一定的變化。民俗學與民族學、人類學的關系很密切，三者都以族群文化為研究主體，在理論上互相輔助、互相促進。但它們在許多方面有差異，例如民族學者重視特定族群或異文化的起源、發(fā)展及其遷移、混合、分化等問題的研究；民俗學的研究對象一般是在本文化內部探討文化常態(tài)的細節(jié)。田野調查方法是民俗學與人類學共同重視的重要方法論。但人類學的田野調查多導向民族志，而民俗學的田野調查多導向民俗志。