孔子銅像的表情

后人看孔子，千人千面，看了兩千多年，留下很多孔子銅像，孔子畫像。從畫像上，你無論如何也看不出李零所說的“喪家狗”模樣，這樣提示一下，不是說李零先生錯了，而是說古人還沒有他這樣的眼光。古人看到的孔子，多半是圣人孔子，而不是孔子本人。

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見過很多孔子畫像，最喜歡宋代馬遠繪的孔子，以為“馬一角”的孔子，才最貼近那位“青春恒在”的樂觀主義老頭兒孔丘本人。趙孟頫為趙宋后裔，入了元朝，還官至一品。他所繪的孔子，很有點兒他本人自嘲平庸的品相。有一副藏于美國芝加哥大學的孔子拓像，穿戴著魯國大法官大司寇的冠服，但神情悲憫。好，悲憫是倫理精神，也是法的精神。明代也有一幅孔子在魯國做大法官時的畫像，年代久遠，色彩有點滄桑，但從呲牙瞋目中看得出明太祖、太宗的酷烈風，酷似誅少正卯時的孔子。

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呲牙就是齙牙，為尊者諱，應該叫“駢齒”。按唐朝畫圣吳道子繪孔子行教像，古人是這樣諱稱的：圩頂、隆鼻、海月駢齒，雙目凝重，儒服古雅。這幅畫像，一直被歷代視為萬世師表素王孔子的標準像，后世摹本極多。

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孔子行教圖拓片，出自清人的摹本，不過這時的孔子，已然一副“德侔天地，道冠古今，刪述六經，垂憲萬世”的教主風采，修成王朝帝師的正果了。漢代有一部緯書，叫做《孝經鉤命訣》。該書稱孔子“龜背”，似乎有那么一點甲骨文的意思，可惜當年那些發(fā)現并收藏甲骨文的先生們，竟然沒有聯(lián)想到“龜背”一說，否則，畫像里難免要添一副甲骨文紋樣的孔子。這部緯書，還提到孔子的兩顆牙齒，說是“駢齒”。并排的兩顆門牙翹起，大概是話說得多，誨人不倦，才有了這樣特有的標志。據說，上古圣人耳大，可后人畫孔子，并未按照上古圣人的標準“特大其耳”，而是突出了他的兩顆牙齒，那是傳道、授業(yè)、解惑所結的果，弟子們回憶孔子，最容易聯(lián)想到那兩顆牙齒，于是乎，現在看來并不美觀的“駢齒”，反倒閃閃發(fā)光，成了點綴其精神面貌的兩顆鉆石?？鬃拥哪悠筮^海，表情也入鄉(xiāng)隨俗。那學者模樣的孔子畫像，是傳教士眼里的孔子，這幅畫像，代表了17-18世紀歐洲人對中國的積極印象。

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在日本有兩尊特別的孔子像。一尊銅塑，據說是明末朱舜水帶到日本的。駢齒冠服，還真有中國風，被收藏在東京附近湯島圣堂里。另一尊木雕孔子，應該出自日本人之手，愁喜交織的表情很特別，帶有日本人的浮世感。這位日本孔子，至今仍安坐在日本足利市足利學校圣廟內。孔子在新加坡、韓國、香港的表情比較一致，似謙謙君子。最近網絡爆料，孔子后裔嚴正抗議《孔子》電視劇組對孔子的“歪曲”，還指責楊瀾說過“孔子是個失敗者”，其實“失敗者”也可以說是“喪家狗”的注腳。2009年9月28日，是孔子誕辰2555年，曲阜孔廟舉行了隆重的祭祀大典，據說是由政府主辦的，不是為了搞尊孔，而是要搞“孔方兄”。孔方兄說，我是老大，是硬通貨，孔子是老二，人稱“孔老二”，尊孔其實是尊我。這當然還是權力支配經濟的表演，要孔老二出面，去請孔方兄來，孔老二是“大成至圣先師”，是“萬世師表”，老二去迎駕，老大自然就光臨了。

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如今孔子，似乎又要有一副大國崛起的表情，不過，它還在形成，尚未定型。想當年那孔子，多么希望魯國崛起，魯國不要他了，他也不很在意，他的世界，是中國化的世界，在黃河流域，是黃河邊的中國。當他從魯國出走時，是一個持不同政見者，懷有一種世界性的理想，卻沒有所謂的鄉(xiāng)愁，帶著門人和弟子，仿先王“周行天下”，一路子曰詩云，周游列國去了。列國不要他了，他也不著急，只說了一句，我的道太大，這世界放不下。此時，他心中已有了一座文化的江山，比哪一個國家都大，可沒人能懂。子貢勸他稍稍修改一下，唯有顏淵理解他，說，要改的不是道，而是這些國家。這個孔子不得志，但也并非如李零先生說的似“喪家狗”一般，因為他看得很遠，他說：“道之不行，吾將乘桴浮于海?！比缃袼娴脑谥袊潞?，又暢游海外。

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孔子的先賢子產說過：天道遠，人道邇。而孔子卻告訴我們，青春已經來了，天道還會遠嗎？他遙望天道，向我們啟示了形而上之自由美的境界。那境界，后來被康德一語道出，那是“頭頂上的星空和心中的道德律”，而非實體。孔子欲以此境界，提示理想，引導政治?？伤?，還有他一代代門人弟子，從未能找到制度的孵化器，境界雖然很高，卻沒能轉化為歷史實體。