關(guān)公銅像對(duì)習(xí)武人群的影響

關(guān)公精神的核心內(nèi)容是“忠、義、仁、勇、信”，一直潛移默化地影響著習(xí)武人群的理念，是中國(guó)武術(shù)文化的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。習(xí)武人群的理念是武術(shù)精神與武術(shù)道德的縮影，是傳播武術(shù)文化的載體，二者之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。文章通過(guò)分析梳理關(guān)公精神和習(xí)武人群理念之間的融合與傳承，為現(xiàn)代習(xí)武人群正確地理解和認(rèn)識(shí)關(guān)公精神提供借鑒和參考，弘揚(yáng)關(guān)公精神文化精髓，為構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)并樹(shù)立民族人文精神的道德楷模發(fā)揮積極的作用。

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關(guān)公本名關(guān)羽，字長(zhǎng)生，后改為云長(zhǎng)，出生于公元160年，卒于公元219年，河?xùn)|解良常平里下馮村（今山西省運(yùn)城市常平鄉(xiāng)常平村）人，生于一個(gè)平民的家庭。關(guān)羽的祖父關(guān)審常常以《易》、《春》、《秋》訓(xùn)其子，后來(lái)由于關(guān)羽在河北遇東漢政府動(dòng)員各地豪強(qiáng)地主組織武裝斗爭(zhēng)，一同鎮(zhèn)壓起義，從而結(jié)識(shí)了劉備、張飛，之后三人桃園結(jié)義，從此開(kāi)始了戎馬生涯。在他的一生中，斬顏良、誅文丑、掛印封金、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將，他馳騁疆場(chǎng)、策馬橫刀、征戰(zhàn)群雄并輔佐劉備完成鼎立大業(yè)，成為忠勇神武、義氣千秋的英雄好漢，譜寫(xiě)出了一曲令人感慨萬(wàn)端的人生壯歌。他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作為一名武將在歷史上的作用，他不僅是中華民族的武圣人、百姓民眾心中的神靈，而且他的精神彰顯著中華民族傳統(tǒng)道德文化豐富的思想內(nèi)容和文化底蘊(yùn)，是中華民族一份寶貴的精神財(cái)富。而習(xí)武人群要提高自身的道德修養(yǎng)和樹(shù)立高尚的習(xí)武理念，恰恰關(guān)公精神就是一個(gè)很好的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)的典范。同時(shí)習(xí)武人群也在不斷補(bǔ)充和豐富新時(shí)代的關(guān)公精神，將關(guān)公精神的核心內(nèi)容在習(xí)武人群的理念中得到升華和擴(kuò)展。

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關(guān)公精神，是華夏子孫心目中逐漸形成的，是豪杰之資和圣賢之學(xué)的融合，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化積淀、塑造、樹(shù)立出的一種價(jià)值觀、生活觀和人格精神，它的核心內(nèi)容是以“忠、義、仁、勇、信”這一文化特征名冠天下，經(jīng)歷了千百年來(lái)的不斷完善，已深深地滲入百姓民眾的心中，并內(nèi)化為一種社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)道德文化并被世人代代傳承，是中華民族精神的文化特征和重要內(nèi)容。關(guān)羽的“忠”表現(xiàn)在兩方面：一方面，對(duì)圣賢君主的忠誠(chéng)和對(duì)朝廷的忠實(shí)，這是千百年來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)和廣大民眾所共同敬仰的。在關(guān)羽一生的戎馬生涯中，一心只系劉備，對(duì)劉備忠貞不二、知恩圖報(bào)，可謂義薄云天。他不畏艱難險(xiǎn)阻、時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注漢朝王室的正統(tǒng)復(fù)興；另一方面，關(guān)羽的“忠”不僅局限于臣子臣民對(duì)君主、朝廷的忠心、順從，同時(shí)也是對(duì)親朋好友的坦誠(chéng)相待，是至誠(chéng)至善的忠。

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關(guān)羽的“忠”不僅將其精神體現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)也衍生出關(guān)羽的“義”。義，是關(guān)公精神中最重要的內(nèi)容。在關(guān)公精神中，義的含義最豐富，涵蓋面也最廣。“義”是正義、義氣、俠義、禮義，關(guān)公與劉備、張飛結(jié)盟的紐帶就是一個(gè)“義”字，以結(jié)義始，以死義結(jié)。桃園結(jié)義，三人共誓：“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實(shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”這就是彪炳千古、大氣浩然的兄弟義氣。這個(gè)“義”就是“同心協(xié)力，救國(guó)扶?！钡恼x。在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽被曹操有意安排與兩位嫂夫人共住一室，而關(guān)羽則不為情色所動(dòng)，從容地點(diǎn)燃蠟燭獨(dú)坐室外，通宵達(dá)旦、專(zhuān)心致志地閱讀《春秋》，絲毫沒(méi)有倦意，這正是“秉燭立于戶外，自夜達(dá)旦毫無(wú)倦色”，他將兩位嫂夫人的存在視同兄長(zhǎng)的存在一樣，表現(xiàn)出關(guān)羽對(duì)兩位嫂夫人的禮義。關(guān)羽畢生熟讀《春秋》，深明世間大義，非常重視自身行為的約束和規(guī)范，關(guān)注自身的道德修養(yǎng)，這與中華民族傳統(tǒng)道德和儒家文化的德行不謀而合。

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關(guān)羽的“仁”即仁愛(ài)、仁義，是關(guān)公精神的中又一核心內(nèi)容。關(guān)公不僅勇武絕倫，而且寬厚仁慈。正如曹操的謀臣程昱所言：“云長(zhǎng)傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱；人有患難，必須救之，仁義播于天下。”正是這番話，使得曹操在華容道以舊情打動(dòng)了關(guān)公，從而脫險(xiǎn)。華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心。關(guān)公的這種“仁”具有超乎常人的意義，因?yàn)檫@已不是對(duì)主、對(duì)兄、對(duì)友的仁，而是在以刀槍相見(jiàn)，對(duì)敵的仁!而要做到這種仁，則需付出巨大的代價(jià)，這是關(guān)公心里很清楚的事。這種為了拯救他人，況且是敵人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家的倫理道德觀看來(lái)，無(wú)疑是一種崇尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。因此，華容釋曹一事被人們看做是表現(xiàn)關(guān)公大仁大義的壯舉，千百年來(lái)受到稱(chēng)頌。

在中華傳統(tǒng)文化的基本精神中，自強(qiáng)不息的精神尤為重要，表現(xiàn)出中華民族的精神氣息。這種精神在習(xí)武者身上得到了充分的體現(xiàn)和傳承。武術(shù)內(nèi)容豐富，多種拳種并存，而且一個(gè)拳種有多個(gè)流派。武術(shù)流派在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，能夠生生不息、延續(xù)式的發(fā)展，離不開(kāi)習(xí)武者的代代相傳，智慧和心血的傾注，這體現(xiàn)出習(xí)武者自強(qiáng)不息的民族精神。當(dāng)民族危難之際，為了國(guó)家的富強(qiáng)和民族的興盛，習(xí)武者進(jìn)行勇武頑強(qiáng)的反侵略反壓迫、抵御外辱的精神同樣離不開(kāi)自強(qiáng)不息的民族精神。