誠(chéng)信符號(hào)之銅關(guān)公

關(guān)公信仰是中國(guó)民間信仰的重要組成部分,其精神內(nèi)核為忠義仁勇。晉商信仰關(guān)公,其在常年經(jīng)商過(guò)程中所形成的精神品格絕大部分是這一精神內(nèi)核的折射：他們對(duì)國(guó)家和企業(yè)有著高度的責(zé)任心和敬業(yè)精神，此為“忠”；對(duì)顧客講求信譽(yù)，與同行伙伴團(tuán)結(jié)幫扶，此為“義”；富而不奢，廣行善舉，此為“仁”；自強(qiáng)不息，敢于挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，此為“勇”。

銅關(guān)公,銅關(guān)公價(jià)格,銅關(guān)公生產(chǎn)廠家,銅關(guān)公圖片

關(guān)羽，三國(guó)時(shí)杰出的軍事家，曾有“漢壽亭侯”的封號(hào)，在后代也不斷受到朝廷的褒封，直至被尊為武圣，與文圣孔子齊名。民間將關(guān)羽稱之為關(guān)圣帝君，奉為關(guān)公來(lái)崇祀。佛教將之稱為加藍(lán)菩薩。在臺(tái)灣也是臺(tái)灣同胞的恩主神。在蒙古地區(qū)，自清朝起，關(guān)公崇拜或者說(shuō)關(guān)公信仰就和蒙古史詩(shī)英雄格斯?fàn)柸诤狭?，即把?duì)關(guān)公的崇拜與對(duì)格斯?fàn)柕木把龊隙橐?。在西藏也有類似的?duì)關(guān)帝廟的祭祀。不僅如此，關(guān)羽因其高尚的人格、忠義兩全的節(jié)操，使得人們對(duì)他的崇拜歷代傳承。甚至還流傳到東南亞、俄羅斯等國(guó)家，尤其在越南，關(guān)公信仰已經(jīng)被本土化，成為越南文化的一部分。而這些都是中國(guó)人對(duì)中華文化的保護(hù)以及在國(guó)外生活的華僑對(duì)中華文化的傳承和努力的結(jié)果。關(guān)公信仰在山西尤為盛行,同時(shí)從一個(gè)忠義之士走上了正神的地位，由驍勇的武圣變?yōu)樯虡I(yè)時(shí)代的武財(cái)神。這種演變與晉商時(shí)代的關(guān)公崇拜是相關(guān)的。最早把關(guān)公作為財(cái)神來(lái)崇拜的是山西商人，每個(gè)晉商會(huì)館的人都把關(guān)公當(dāng)做一個(gè)符號(hào)，作為他們企業(yè)的靈魂。而義薄云天、精忠貫日則成了其追求的精神即晉商精神。

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“關(guān)公信仰”是一種以“關(guān)公崇拜”為主題的民間信仰。在眾多民間信仰中，關(guān)公信仰是為數(shù)不多的與神話互為一體的信仰，經(jīng)歷了由神話到信仰的長(zhǎng)時(shí)間演化，也是民間多種文化意識(shí)相互交織融合的結(jié)果。劉關(guān)張三兄弟結(jié)義后，關(guān)羽便征戰(zhàn)于中國(guó)的大江南北，留下許多赫赫有名的戰(zhàn)例。在他死后，這些事跡便以歷史傳說(shuō)的方式在民間廣為流傳。明清時(shí)期的關(guān)羽傳說(shuō)內(nèi)容極為豐富，關(guān)羽崇拜也隨之發(fā)展到頂峰。在明清兩代統(tǒng)治者的推動(dòng)下，關(guān)羽被抬得極高。在民間他成了百姓心中的保護(hù)神，對(duì)于陜西民眾來(lái)說(shuō)更是這樣。在商業(yè)領(lǐng)域，關(guān)公的忠義仁勇正體現(xiàn)了他們所期盼的和氣生財(cái)這一理念，因此關(guān)公就被奉為了財(cái)神。《三國(guó)演義》開始就寫到劉關(guān)張都是經(jīng)商的，其所描寫到的關(guān)公從事商業(yè)活動(dòng)對(duì)于后來(lái)商人對(duì)關(guān)公的崇拜產(chǎn)生了很大的影響，而關(guān)公人格中的忠義仁勇既符合儒家封建道德，又彌補(bǔ)了經(jīng)商所需要的那種剛強(qiáng)精神，這說(shuō)明民間文學(xué)中的故事在歷代的演化中已經(jīng)突出了忠義仁勇的精神內(nèi)涵。

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在封建社會(huì)中，忠君被作為衡量是否符合為人臣、為黎民的最高的道德準(zhǔn)則和政治原則，更是作為重要的思想準(zhǔn)則和價(jià)值觀念而存在于人們的意識(shí)里。關(guān)羽終其一生都在履行著忠義的精神，是一個(gè)忠君的典范。對(duì)關(guān)羽而言，這體現(xiàn)在對(duì)劉備的忠誠(chéng)，對(duì)劉漢皇權(quán)的絕對(duì)服從。劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”時(shí)關(guān)羽曾發(fā)下此誓，愿“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，可見其忠義之心。初期劉備兵少糧缺寄人籬下，他像護(hù)衛(wèi)一樣跟隨左右；中期劉備屢屢敗績(jī)前途渺茫，他仍鞍前馬后不離不棄，直至鞠躬盡瘁戰(zhàn)死沙場(chǎng)。最為感人的是，他被曹操俘虜后，得到曹操器重，先后封其為偏將軍、漢壽亭侯，這是何等高貴的政治待遇與地位。生活上曹亦為他“小宴三日，大宴五日”，贈(zèng)其戰(zhàn)袍髯囊、赤兔美女，還派張遼當(dāng)說(shuō)客，希望關(guān)羽為己所用?？申P(guān)羽說(shuō)：“吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留。”

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在關(guān)公精神的諸要素中，“義”的含義最為豐富，涵蓋面也最廣。劉關(guān)張三人結(jié)義的紐帶就是一個(gè)“義”字，并用一生來(lái)捍衛(wèi)，即“同心協(xié)力，救國(guó)扶危”的的堂堂正義。桃園結(jié)義，三人共誓：“不求同年同月曰生，只愿同年同月同日死，皇天后土，實(shí)鑒此心，背恩負(fù)義，天人共戮！”這就是炳燭千古的兄弟之義，更為后人所稱道，所效仿。為履行當(dāng)初的承諾，在關(guān)羽被孫權(quán)所害后，劉備寧可不顧江山社稷之危也要替關(guān)羽報(bào)仇，最終劉張二人皆為復(fù)仇而死，這就是震撼天地的義氣。關(guān)羽的義并非狹隘的局限于對(duì)兄弟對(duì)朋友，對(duì)敵人亦是如此，華容道義釋曹操就是很好的證明。

明清時(shí)期的晉商在其形成和發(fā)展過(guò)程中，將關(guān)公的精神溶入了他們的創(chuàng)業(yè)和守業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、組織管理、心智素養(yǎng)等實(shí)踐中，到清代山西商人已經(jīng)在商界占有重要地位。晉商將其商業(yè)活動(dòng)發(fā)展到了全國(guó)各地，同時(shí)也將關(guān)公信仰傳播到了各個(gè)角落，因此出現(xiàn)了在全國(guó)各地修建關(guān)公銅像的現(xiàn)象。在山西常平關(guān)圣家廟、解州關(guān)帝祖廟，都會(huì)定期舉行大型的廟會(huì)和其他文化活動(dòng)。在很多商店都會(huì)供奉關(guān)公神像，把它當(dāng)做財(cái)神的化身。由此可見，不論是哪個(gè)年代，人們都不會(huì)摒棄關(guān)公信仰中的忠義仁勇的精神實(shí)質(zhì)。每個(gè)年代都有適合自己的文化。作為傳統(tǒng)道德的忠義仁勇，在當(dāng)今社會(huì)仍有合理的部分。因此，關(guān)公精神今天經(jīng)過(guò)改造也仍有存在的價(jià)值。