人物與動(dòng)物雕塑研究

人物形象與動(dòng)物形象的結(jié)合一向具有時(shí)代感，以作品來描述一個(gè)與時(shí)代相關(guān)的歷史事件。不管是抽象還是具象，現(xiàn)代的還是傳統(tǒng)的，從國內(nèi)外雕塑作品中可以看出動(dòng)物和人物形象所表現(xiàn)的非凡意義。許多雕塑家運(yùn)用其高超的雕塑技法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作思維使二者很巧妙地結(jié)合在一塊。本文主要探究歷史上不同時(shí)期、不同題材下的動(dòng)物與人組合雕塑。

動(dòng)物作為薩滿文化的起源，更加接近大自然。薩滿文化是指根據(jù)我國北方古老民族所信奉的一種宗教薩滿教所形成的文化。這種文化把自然界萬物生靈賦予主觀意識(shí)，對(duì)其產(chǎn)生崇拜和敬畏，通過把人類的愿望傳達(dá)給神靈并祈求庇護(hù)。動(dòng)物的智力水平遠(yuǎn)不及人類，事實(shí)上卻更親近于自然界，也就是說人類漸漸遠(yuǎn)離了自然，所以人類可以通過研究動(dòng)物生存的方式來認(rèn)知和感受它們的世界，讓動(dòng)物指引人類新的思索去探究大自然無窮的奧秘。榮格說：“動(dòng)物的虔誠以及生活比我們更接近上帝的意志”。莊子云：“子非魚，焉知魚之樂”。呼吁換位體驗(yàn)的說法，也闡釋了人與動(dòng)物間其玄妙而又無法脫離的關(guān)系。國內(nèi)外有眾多藝術(shù)家都在不斷尋求一種新的途徑，通過以不同的手法和形式來詮釋雕塑中體現(xiàn)人和動(dòng)物之間的關(guān)系，從古典雕塑傳統(tǒng)技術(shù)手法一直到探索新的形式語言。

從古至今，動(dòng)物與人類都是互相依存的，動(dòng)物和人類的關(guān)系不僅僅具有親密的依賴，也有長(zhǎng)久以來固有的沖突矛盾。人類在對(duì)動(dòng)物恐懼以及力量崇拜的同時(shí)，也根據(jù)它們身上的弱點(diǎn)來馴服它們。在人們喂養(yǎng)動(dòng)物的時(shí)候，根據(jù)生活需要又會(huì)進(jìn)行捕食與殺戮?？偟母爬ㄈ伺c動(dòng)物的關(guān)系一般經(jīng)過了：信奉、崇仰、喂食、對(duì)動(dòng)物的重新認(rèn)知及關(guān)懷的過程，也是人本性的體現(xiàn)，了解自然、破壞自然的過程，在這樣一個(gè)理解又到關(guān)懷的過程中，也是體現(xiàn)人最終本質(zhì)的一個(gè)過程，從認(rèn)識(shí)到破壞再到重新認(rèn)知和回歸自然和諧的心態(tài)。

在所有的藝術(shù)中，都不能脫離生活而成為一種沒有靈魂的形式。因此，人與動(dòng)物之間的關(guān)系發(fā)展也會(huì)為人類的藝術(shù)生活增添一份內(nèi)容。它作為一種記錄遠(yuǎn)古到現(xiàn)在的生活方式，會(huì)不斷地融入我們的生活。在不同的時(shí)代下，不同的認(rèn)知環(huán)境中，人類文明發(fā)展的每個(gè)階段都會(huì)與之有關(guān)聯(lián)。所以先從人類和動(dòng)物之間的演變關(guān)系來揭開序幕，在了解其背景的情況下，更好地了解人與動(dòng)物雕塑組合這種藝術(shù)形式。在早期的人類社會(huì)形態(tài)中，獵牧是指先民利用自然界的生態(tài)資源所進(jìn)行的狩獵、采集、游牧的生產(chǎn)行為，這種生產(chǎn)生活形式促成了獵牧文明的誕生。同時(shí)，人們通過智慧創(chuàng)造了他們的形式語言，這種形式語言記錄了他們的生活、行為以及思想內(nèi)容，被稱作人類最早的造型藝術(shù)，開啟了原始藝術(shù)的篇章。

在各自差異的歷史文化環(huán)境下，人與動(dòng)物雕塑的造型有著各式各樣的形態(tài)，樣式繁多，又各自表達(dá)著特定的內(nèi)容與理念。我們?cè)诜治鲅芯康耐瑫r(shí)，也用海納百川的姿態(tài)汲取精華，去其糟粕，為現(xiàn)代藝術(shù)所利用。就雕塑藝術(shù)而言，作品中的動(dòng)物與人，是一種用來傳達(dá)雕塑家思想的對(duì)象，或者說是一種載體。不管是藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，還是觀者或?qū)W者在解析作品時(shí)，都會(huì)融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境或歷史因素，以個(gè)人的思維，賦予載體之上，使其具有一定的內(nèi)涵和意義，這也是藝術(shù)本身所要傳達(dá)的內(nèi)在精神含義。通過藝術(shù)作品，我們可以用獨(dú)特的視角來詮釋這個(gè)世界，不僅僅是考慮情趣或是審美的問題，而是通過梳理人與動(dòng)物間的關(guān)系，以及在這種關(guān)系下的動(dòng)物形象的象征表達(dá)，并得出動(dòng)物象征形象的發(fā)展性和生命力。我們應(yīng)把握好這種生命力用其象征的特性反映出對(duì)世界的反思。在把握人與動(dòng)物互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，探索新的表現(xiàn)形式，利用動(dòng)物的象征意義以及兩者必然關(guān)聯(lián)性的因素，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手法，并在運(yùn)用的過程中加入新的元素、思考內(nèi)容，使作品在反映現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，啟發(fā)人們對(duì)環(huán)境生存的關(guān)注。以此也對(duì)任何動(dòng)物雕塑組合形式做一個(gè)探究和分析，使我們?cè)谘芯克囆g(shù)的同時(shí)，也能發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更好的雕塑作品。人物雕塑,人物雕塑價(jià)格,人物雕塑圖片,人物動(dòng)物雕塑生產(chǎn)廠家